Все верно — это тенденция ума сомневаться. У тебя не так много времени что бы продолжать перебирать Мастеров как четки. Подумай, почувствуй, выбери и больше не трать время на оценку, следуй тотально. Если не можешь сейчас — надо заняться очищением ума. Возможно твой Мастер — Жизнь, но и она потребует тотального подчинения себе.
это твой истинный интерес, потому что ты не сможешь исследовать или держать внимание, или работать с тем что тебе не интересно на самом глубоком уровне. Преданность это конечно условное понятие для состояния ума. Оно описывает устойчивый глубокий интерес. И т.к. ум склонен блуждать, то преданность это якорь который возвращает его. Однако качество однонаправленности не возникнет на пустом месте. Практики предназначаются для его воспитания.
Как правило у тех кто все же реализовал свою познающую природу устремление к истине и доверие к из Мастерам превалировали над видинем несовершенств жизни. Это такой вектор внутри когда ты не считаешь сколько у Мастера благ.
Не соглашусь с тобой. Во первых, это не втискивание а наоборот, только из большего ты можешь вытащить меньшее. Поэтому основная тема включает в себя множество аспектов, ты можешь в данный момент быть фиксированным на чем то определенным, то что созвучно моменту. Они у каждого разные. Говоря «только об этом» ты ограничиваешь восприятие. ИМХО :)
:) Бодх45, конечно об этом тоже, я просто озвучила именно этот аспект, который тоже своего рода является камнем преткновения для многих, т.к. вырабатывает определенные стереотипы в сознании и народ начинает шарахаться или впадать в абструкции, не вникая в детали. Тогда ясность уходит даже не проявившись :).
не в этом дело, смотрите в суть. Не надо привязываться к термину адвайта. Это слово обозначает описывает данность. Об этом была речь. А не о приоритетах каких либо учений.
Во первых не понятно выражение, Мастера не только адвайты — тогда чего еще? Тут либо есть, либо нет.Конечно в других традициях это может называться по другому, но суть должна быть та же. В противном случае это действительно компот сваренный из надерганных представлений и отрывочных знаний. Ты замешал все в одну кучу и теперь в этой мутной водице ловишь рыбку истины. Этот подход противоречит основной методологии самоисследования — быть внимательным к наличности и отбрасывать то что не есть ты.
Здесь очень изящно вскрывается тема «менянетства». Это определенное переходное состояние, трансформация того, что раньше очень плотно определялось как собственная личность. Очевидно, что подобные темы всегда возникали в учениях, по мере познавания осознающей природы себя.
О сути медитации из Классической Йоги Патанджали
1. Концентрация есть фиксация сознания на [определенном] месте.
Концентрация есть фиксация сознания — по способу деятельности — на пупочной чакре, на лотосе сердца, на лучезарном [центре] в голове, на кончике носа и на прочих подобных местах [на теле] или же на внешних объектах 1.
2. Созерцание (дхьяна) есть сфокусированность [однородных] состояний сознания на этом [месте].
Сфокусированность сознания 1 на созерцаемом объекте, [находящемся] в данном месте, [или, иными словами], однородное течение содержаний сознания, не нарушаемое 2 другими содержа- i ниями, и есть дхьяна, то есть созерцание.
3. Именно оно, высвечивающее только объект [и] как бы лишенное собственной формы, и есть сосредоточение (самадхи).
Когда созерцание проявляется лишь как форма созерцаемого объекта, будучи как бы лишенным своей собственной формы, то есть самосознания, тогда вследствие полного растворения во
внутренней сущности созерцаемого [объекта] оно называется сосредоточением 2.
Эти три [высшие функции сознания] — концентрация, созерцание и сосредоточение,—• взятые вместе, [получают название] санъяма.
4. Три вместе — санъяма.
Три средства осуществления [йоги], имея одну и ту же сферу [применения], называются санъяма, [то есть высшая дисциплина сознания]. Таким образом, санъяма есть технический термин для [обозначения] этих трех [функций сознания] в данной системе.
Когда я пришла на первый для себя твой сатсанг, то была поражена что ты говоришь вещи запредельные для большинства, потому что люди элементарно еще даже не приблизились к работе над своими личностными фиксациями. Это было где то 2 года назад. Теперь я и сама начала понимать почему например в том же буддизме все так регламентировано по уровням посвящений. Почему тот же Бхагаван из движения Единства дает учения на каждую неделю и все они направленны на то что бы просто элементарно подготовить ум. Или например, Йога Сутры Патанджали — там однозначно написано что данное произведение предназначено для пробужденных. Так по настоящему практикой реализации можно заниматься только когда выходишь из состояния разделения. Но путанница во всем этом ужасная.
1. Концентрация есть фиксация сознания на [определенном] месте.
Концентрация есть фиксация сознания — по способу деятельности — на пупочной чакре, на лотосе сердца, на лучезарном [центре] в голове, на кончике носа и на прочих подобных местах [на теле] или же на внешних объектах 1.
2. Созерцание (дхьяна) есть сфокусированность [однородных] состояний сознания на этом [месте].
Сфокусированность сознания 1 на созерцаемом объекте, [находящемся] в данном месте, [или, иными словами], однородное течение содержаний сознания, не нарушаемое 2 другими содержа- i ниями, и есть дхьяна, то есть созерцание.
3. Именно оно, высвечивающее только объект [и] как бы лишенное собственной формы, и есть сосредоточение (самадхи).
Когда созерцание проявляется лишь как форма созерцаемого объекта, будучи как бы лишенным своей собственной формы, то есть самосознания, тогда вследствие полного растворения во
внутренней сущности созерцаемого [объекта] оно называется сосредоточением 2.
Эти три [высшие функции сознания] — концентрация, созерцание и сосредоточение,—• взятые вместе, [получают название] санъяма.
4. Три вместе — санъяма.
Три средства осуществления [йоги], имея одну и ту же сферу [применения], называются санъяма, [то есть высшая дисциплина сознания]. Таким образом, санъяма есть технический термин для [обозначения] этих трех [функций сознания] в данной системе.