А-В
@Scharok

Иногда мы молчим, не потому что нам нечего сказать.
А потому что хотим сказать намного больше, чем кто-то сможет понять.

©

«Сколько стоит твоя проблема?

Сейчас поделюсь клевым упражнением, чтобы быстро перестать страдать и включить голову.

Допустим, случилось с условной Светой увольнение. Или развод. Или нахамил кто-то очень. Короче — случилось и она долго переживает.

Что можно сделать?

— Света, — говорю я ей (а ты примеряй на себя), а что ты отдашь, чтобы проблема решилась?

Она недоуменно смотрит.

— Ну можешь правую руку отдать? Чик — и расставание тебя больше не беспокоит.

— Нет, конечно! Вы вообще психолог?!

— Ага. Снижаем планку. Миллион рублей и тема больше тебя не парит. По рукам?

— Ну… нет, дорого, да и нет у меня миллиона.

— 100 тысяч рублей. Клади на стол, я колдую и развод кажется полной
фигней.

— Дороговато…

— А сколько дашь?

— Ну, тысяч 10. Может 12.

И тут наступает два просветляющих момента.

1. Пока мы торгуемся и прицениваемся, то незаметно включаем рациональную часть мозга. Проблема начинает превращаться в задачу.

2. Мы находим условную цену этой проблемы.

«Я могу отдать десять тысяч за решение этой боли».

А это, конечно, деньги, но не настолько большие, чтобы месяцами переживать. До мозга начинает доходить, что все не настолько плохо и жизнь становится немного лучше :)

Попробуй как-нибудь.»
Читать дальше →

«материалист» — сродни ругательству для «идеалиста», хотя таковыми они себя не хотят признавать. «Идеалист» — тоже как-то не так. А вот просветленный, пробужденный — это самое то.
Но прикол как раз в том, что материалист как раз и есть пробужденный, ибо не витает в сновидениях идей — он опирается на реальность и живет реальной человеческой жизнью. Для него она — здесь и сейчас. Идеалист же чего то ждет, даже порой пускается во все тяжкие всевозможных «практик», стремясь реализовать прекрасную идею оторваться от реальности бытия и соприкоснуться с «тонким» миром. Наивные спящие. Им никогда не пробудиться, потому что сам сон для них сладок как способ избежать жестокую и прекрасную реальность.

Песнь Ваджры (или «Ваджрная песнь») — ключевой элемент духовной практики в традиции Дзогчен (великий совершенный отдых), одной из высших тантрических систем тибетского буддизма.

Роль и значение
В Дзогчен Песнь Ваджры выполняет несколько важных функций:

служит методом прямого введения ученика в изначальное состояние сознания;

является ключом ко всем методам Дзогчена (включая разделы Семде, Лонгде и Упадеша);

обеспечивает прямую передачу от Учителя к ученику;

усиливает способность к «шести освобождениям» (соответствующим шести мирам и шести страстям);

способствует интеграции тела, речи и ума;

помогает контролировать энергетические каналы и десять важнейших энергетических точек.

Содержание и символизм
Песнь Ваджры выражает суть Ати (изначального состояния) и воплощает принцип недвойственности (состояние яб-юм).

Её элементы символизируют:

звуки — проявление изначальной энергии;

слова и слоги — выражение трёх аспектов проявления: звука, света и лучей;

десять заключительных слогов (САСА РИРИ ЛИЛИ ИИ МИМИ) — управление десятью ключевыми энергетическими точками;

троекратное произнесение слога РА в финале — символизация трёх кай (тел Будды): дхармакаи, самбхогакаи и нирманакаи.

Практическое применение
Во время пения:

Происходит объединение чувств и вибраций в состоянии созерцания.

Осуществляется интеграция энергии мира в звук и присутствие практикующего.

Развивается способность к контролю энергетических каналов.

Достигается переживание блаженства, пустоты и ясности.

Исторический контекст
Один из наиболее известных вариантов Песни Ваджры — «Недвойственное состояние Самантабхадры и Самантабхадри», передаваемый учителем Чогьялом Намкаем Норбу. Он дал устный комментарий к Песне в Ташигаре (Кордова, Аргентина) в конце 1990 — начале 1991 года.

Эффект от практики
Регулярное пение Песни Ваджры способствует:

развитию навыка созерцания;

углублению понимания недвойственной природы реальности;

усилению
Читать дальше →