Устранение фокусировки на обыденном убивает в тебе демонов, очищает восприятие, избавляет от обид, хранит от бед, снимает оковы, отключает систему свой-чужой, прощает долги, успокаивает, дарит радость, сохраняет в безмятежности и спасает от всех бед. Из своей каждодневной жизни при этом устраняться не обязательно.
Любое представление о Пути — это твоё заблуждение и проклятье, воздерживайся от него всеми силами. От чего конкретно воздержаться — от представления как о субъекте, так и объекте, то есть различения свой-чужой благодаря практике беспристрастности. Что такое беспристрастность? Сворачивание всех антагонистов, типа эго и нирваны, на основании обоюдной пустотности. Почему твержу про пустотность? Потому, что всё это только имена, и ничего более за ними не стоит. Когда всё свернешь воедино, то освободишься от всех заболеваний, кроме самой идеи пустоты, которая также иллюзорна, и подлежит растворению.
Не погрузившись в океан, никогда не найдёшь бесценного жемчуга. Точно так же, не нырнув в океан относительных знаний, никогда не отыщешь драгоценное всезнание. Тот, кто прочувствовал острый дискомфорт умственного, эмоционального и телесного напряжения, отшатнулся от него, в точности занял неактивную позицию и теперь испытывает великое блаженство — он уже не способен к дальнейшему продвижению к Просветлению
Коли уж ты заболел… не держись за свой ум и не отпускай его: отпустишь — безумство, вцепился — неуверенность, так что избегай обоих. Погружённый в пространство рождения-смерти, не давай ему в себя проникать, а пребывая в блаженстве, не беги от страдания. То, что за пределами чистоты и загрязнений, и есть твоя практика. То, что ни мирское и ни святое, являет собой твоё развитие. Хоть и не демон, но спускаешься в ад — таково твоё поведение. Ищешь всезнания, но не чокнутый профессор — таково твоё движение. Исследуешь астрал, но не уходишь в чистый Свет — такова твоя практика. Помогаешь всем живым, но не привязался — таково отношение. Не впадаешь в истерики, но не зациклился на пустоте ума. Проходишь через три мира, но не порождаешь идей.
Как избежать любви к рождению и страха к смерти? — Черпай силу в достижениях Победителя. — Как? — Освобождай все живые существа. — А как их освобождать? — Устраняй стереотипы, снимай неврозы. — Каким образом? — Поддерживай полное внимание. — Как его поддерживать? — Внимательно оберегай нерождённое и неумирающее. — Что есть нерождённое и что есть неумирающее? — Нерождённое есть зло, которое не возникает, а неумирающее есть добро, которое не кончается. — Откуда возникают добро и зло? — Из тела. — Откуда возникает тело? — Из желания. — Откуда возникает желание? — Из выдуманных отличий «свой-чужой». — Откуда берутся выдуманные отличия? — Из искажённого непрямого мышления. — Откуда возникает искажённое мышление? — Из непостоянства. — Откуда берется непостоянство? — Непостоянство ниоткуда не берется, Манджушри, это из него берутся все вещи.
Лень можно определить как нежелание трудиться, как стремление оставаться в покое вместо того, чтобы что-то делать. Но разве можно Вселенную упрекнуть в лени? Наш мир деятелен до безобразия. Он ни на миг не останавливается. Попробуй схватить его — и ничего не получится. Рука всегда остается пустой…
Отождествление означает объединение ума и мысли. Или возникновение привязанности Само эго — тоже отождествление. Я-мысль. Удержание умом представлений о «себе». Мысль появляется сначала в уме, но потом, если от нее не освободиться сразу, а начать ее обдумывать, уходит в подсознание, где становится привычкой или навыком. Связью, которая теперь будет постоянно обусловливать восприятие. Все, приплыли…
Вот как описывает жизнь просветленного человека шестой патриарх дзен:
«Те, кто прозрел само-природу, не опираются ни на „бодхи“, ни на „нирвану“, равно как и не опираются на учение „о познании и прозрении освобождения“. Лишь тот, кто в реальности не ограничивает себя лишь одним учением, может постичь мириады учений. И лишь тот, кто постиг смысл этого, может называть это „телом Будды“ (буддхатхата), „бодхи“ или „нирваной“, равно как и можно назвать это „познанием и прозрением освобождения“. Человек, что прозрел свою природу, может опираться на эти термины, но может и не опираться на них. Он свободно приходит и уходит, не имея ни задержек, ни преград; делает, откликаясь на использование вещи; отвечает, откликаясь вопросу. Он созерцает в своём „теле изменений“ (Нирманакая) и не отрывается от само-природы, достигая таким образом „само-пребывания в духовном проникновении, забавляясь с самадхи“. Это и называется прозрением природы».
Это значит, что некоторое отождествление сохраняется. Вопрос в том, как реагировать. У обычного человека есть привычки и шаблоны. У верующего — заповеди. А вот как реагировать на чистое восприятие — вопрос…
Разотождествление с чувственным миром ведет к безусильному бытию, в котором все на своем месте и ничего делать не надо, Логическим завершением такого процесса является добровольный уход из жизни. Потому, что жизнь по своей сути является усильным бытием. Как разрешить этот парадокс? Жить в мире, но быть не от мира сего. Совмещать безусильность и усилие?
По моему пониманию эго — это мысль, я-идея, собирающая под свое крыло все другие представления о себе любимом. Она формирует пространство я, где собраны собственные и чужие мысли обо всем, что касается моего, своего, нашего. Эго — не только мое тело, чувства и мысли, но и моя машина, мои дети, друзья, знакомые, дом, двор, страна… Собственно, эго — это и есть та заноза, которая все время беспокоит, но которую не так просто вытащить. А чувства — это вторичное, проявления эго на уровне энергии человека в виде гнева, ненависти, зависти…
А зачем из него уходить?.
Надо ему сказать: «Читайте Екклезиаста»…
«Те, кто прозрел само-природу, не опираются ни на „бодхи“, ни на „нирвану“, равно как и не опираются на учение „о познании и прозрении освобождения“. Лишь тот, кто в реальности не ограничивает себя лишь одним учением, может постичь мириады учений. И лишь тот, кто постиг смысл этого, может называть это „телом Будды“ (буддхатхата), „бодхи“ или „нирваной“, равно как и можно назвать это „познанием и прозрением освобождения“. Человек, что прозрел свою природу, может опираться на эти термины, но может и не опираться на них. Он свободно приходит и уходит, не имея ни задержек, ни преград; делает, откликаясь на использование вещи; отвечает, откликаясь вопросу. Он созерцает в своём „теле изменений“ (Нирманакая) и не отрывается от само-природы, достигая таким образом „само-пребывания в духовном проникновении, забавляясь с самадхи“. Это и называется прозрением природы».
Это речь о реализованных. Остальным — надо.
Кстати, да. Это удивительно, но минус в карму, пожалуй, более ценен, чем плюс. И для того кто ставит и для того, кому.