клеша в состоянии «прасупта»(дремлющая/спящая) субъективно неотличима от отсутствия клеши — отсюда классическая ловушка духовной практики, когда временное затишье принимается за окончательное освобождение.
Это классическое заблуждение нео-адвайтистов, когда органы познания выдают за Пурушу Патанджали описал ещё 1500 лет назад. Есть и другие ошибки, когда Асмита выдаётся за Пурушу. и т.д. Читайте книги по традиционным Учениям, а не нео-адвайто-клоунов.
рага и двеша логически производны от асмиты: раз «я» уже (ошибочно) отождествлено с опытом буддхи, то опыт начинает восприниматься как «моё» удовольствие или «моё» страдание — а значит, притягивает или отталкивает.
Кстати, кто претендует на Просветление, Ясный Свет, объясните мне чем Авидья отличается от Асмита? Почему это две разные клеши? Как происходит переход от Асмиты к Пуруше, шаг за шагом, из своего опыта?
Делятся от избытка, переполнения. Для этого не нужна просьба.
Я же не бегаю за тобой с наставлениями.
Это ты начал писать в моём блоге. Значит напрашиваешься.
термин «асмита» обычно преподносится в популярной йога-литературе — как синоним «эго» в бытовом, почти фрейдистском смысле («гордыня», «самомнение»). Современные практико-ориентированные авторы (Айенгар, Сатчидананда и множество учебных пособий) действительно смещают акцент именно в эту сторону — асмита как ложная само-идентификация в повседневном смысле, что педагогически удобно, но заметно упрощает исходную точность формулировки Вьясы (Санкхья), где речь идёт о конкретном эпистемологическом сбое: способность-Видеть (буддхи, часть пракрити) принимается за самого Видящего (Пурушу).
страдание от неспособности получить здесь и сейчас.
Это капризы маленького, избалованного ребёнка.
«Хочу всё и сразу, здесь и сейчас, сию же секунду и бесплатно.»
Что за детский сад, Саша? Я то думал, что ты взрослый человек и понимаешь, что так не бывает. Всему своё время и место. Терпение и труд всё перетрут. И т.д. и т.п.
Наоборот.
Я смотрю в свой ум и вижу процессы, объекты.
А ты начитался книжек, но в ум свой не смотришь, либо смотришь, но не видишь.
При этом игнорируешь вшитые программы инстинкты.
В этом и проблема, что ты принимаешь «вшитые программы», как данность, норму.
А я тебе говорю из опыта, что от этих «вшитых программ» можно освободиться.
Прошлую боль не помнят, а потому и не боятся. Она вне поля сознания, в отличие от «программной памяти».
Ты сам хоть понял, что сказал?
Если память человеческую сравнивать с компьютерной рамятью, то можно разделить на временную/оперативную и долговременную/ПЗУ/жёсткий диск.
Из временной памяти впечатления и реакции забываются и переносятся в долговременную и становятся «вшитыми программами».
Страдают же от боли не фантомной, но реальной, той — которая терзает, не отпускает, от которой не избавиться.
В этом и проблема, что для тебя «фантомная» боль слишком реальна, т.к. ты отождествлён с ней, нет даже малейшей дистанции. В таком случае ты не способен от неё избавиться. Ты сам в этом признался. Спасибо!
Суть практики йоги в том, чтобы для начала создать дистанцию, чтобы увидеть, что причина боли в воспоминании о прошлом. Боль реальна, но причина в воспоминаниях, тех самых отпечатках, которые уже намертво «вшиты» в тебя. Но, этот эмоциональный заряд можно разрядить. И тогда воспоминания не будут приносить боль. Это просто картинки/фотографии.
Точно так же и страдание от неудовлетворения «приобретения». Хочу — но не могу.
Ну и? Ты не способен соизмерить желания и возможности? Обязательно страдать, если возможности меньше твоих хотелок? Это и есть привязанность (рага). Потребности у человека очень маленькие, их удовлетворить не составит труда. А вот хотелки, чрезмерная жажда никогда не закончатся. Будешь бегать как хомяк в колесе за морковкой пока не упадёшь замертво.
Страдание — оно от беспомощности, от не способности избавиться или получить здесь и сейчас.
В этом и проблема, что ты беспомощный, ни на что не способен.
А Йог способен искоренить «вшитые программы». Йог удовлетворён тем, что есть.
Поэтому и живешь без сомнений. А знаешь кому присуще не сомневаться?
Сомнение -это беспокойство ума и препятствие на Пути.
Не путай сомнение и исследование, различение. Ставить под вопрос — это исследовать, различать что есть что, — это инструмент на Пути.
Цепляние за наслаждение — это клеша (рага). Ведёт только к страданию.
Пока ты не остановишь эти качели рага-двеша, ты не сможешь выйти на клешу «асмита»(голое, разотождествлённое я-есть).
Для этого и нужна пратьяхара (внимание внутрь) и вайрагья (невовлечение в объекты).
Классическая Йога очень подробно описывает этот процесс. Адвайто-ориентированные Мастера комментировали йога-сутры Патанджали. Никто не отрицает Путь разотождествления, возвращения к Источнику, инволюция (пратипрасава).
Изучи этот вопрос хотябы теоретически.
Ты «неподвижностью» называешь органы познания (джняна-индрии).
Эти органы познания надо исследовать при отсутствии объектов чувственного восприятия. И на этом Пути разотождествления дойти до Пуруши, изолированного от Пракрити. И только потом Пурушу привнести обратно в мир (Пракрити).
Ты не прошла этот Путь разотождествления. Слишком рано вернулась в мир. Ты органы познания (джняна индрии) привнесла в мир. И называла сие «Единство».
Я же не бегаю за тобой с наставлениями.
Это ты начал писать в моём блоге. Значит напрашиваешься.
Делюсь выводами. Может ещё кому пригодиться.
«Хочу всё и сразу, здесь и сейчас, сию же секунду и бесплатно.»
Что за детский сад, Саша? Я то думал, что ты взрослый человек и понимаешь, что так не бывает. Всему своё время и место. Терпение и труд всё перетрут. И т.д. и т.п.
Я смотрю в свой ум и вижу процессы, объекты.
А ты начитался книжек, но в ум свой не смотришь, либо смотришь, но не видишь.
В этом и проблема, что ты принимаешь «вшитые программы», как данность, норму.
А я тебе говорю из опыта, что от этих «вшитых программ» можно освободиться.
Ты сам хоть понял, что сказал?
Если память человеческую сравнивать с компьютерной рамятью, то можно разделить на временную/оперативную и долговременную/ПЗУ/жёсткий диск.
Из временной памяти впечатления и реакции забываются и переносятся в долговременную и становятся «вшитыми программами». В этом и проблема, что для тебя «фантомная» боль слишком реальна, т.к. ты отождествлён с ней, нет даже малейшей дистанции. В таком случае ты не способен от неё избавиться. Ты сам в этом признался. Спасибо!
Суть практики йоги в том, чтобы для начала создать дистанцию, чтобы увидеть, что причина боли в воспоминании о прошлом. Боль реальна, но причина в воспоминаниях, тех самых отпечатках, которые уже намертво «вшиты» в тебя. Но, этот эмоциональный заряд можно разрядить. И тогда воспоминания не будут приносить боль. Это просто картинки/фотографии.
Ну и? Ты не способен соизмерить желания и возможности? Обязательно страдать, если возможности меньше твоих хотелок? Это и есть привязанность (рага). Потребности у человека очень маленькие, их удовлетворить не составит труда. А вот хотелки, чрезмерная жажда никогда не закончатся. Будешь бегать как хомяк в колесе за морковкой пока не упадёшь замертво.
В этом и проблема, что ты беспомощный, ни на что не способен.
А Йог способен искоренить «вшитые программы». Йог удовлетворён тем, что есть.
Сомнение -это беспокойство ума и препятствие на Пути.
Не путай сомнение и исследование, различение. Ставить под вопрос — это исследовать, различать что есть что, — это инструмент на Пути.
Радха, у тебя классическое неведение, отсутствие различения.
Пока ты не остановишь эти качели рага-двеша, ты не сможешь выйти на клешу «асмита»(голое, разотождествлённое я-есть).
Для этого и нужна пратьяхара (внимание внутрь) и вайрагья (невовлечение в объекты).
Классическая Йога очень подробно описывает этот процесс. Адвайто-ориентированные Мастера комментировали йога-сутры Патанджали. Никто не отрицает Путь разотождествления, возвращения к Источнику, инволюция (пратипрасава).
Изучи этот вопрос хотябы теоретически.
Эти органы познания надо исследовать при отсутствии объектов чувственного восприятия. И на этом Пути разотождествления дойти до Пуруши, изолированного от Пракрити. И только потом Пурушу привнести обратно в мир (Пракрити).
Ты не прошла этот Путь разотождествления. Слишком рано вернулась в мир. Ты органы познания (джняна индрии) привнесла в мир. И называла сие «Единство».