Когда же мы говорим дхармата, это не то же самое, что дхармадхату. Дхармата подразумевает наличие в дхармадхату множества разнообразных существ. Я не вы, а вы не я. То же самое можно сказать о каждом отдельном существе. Даже если взять просветлённых существ, то, например, Ваджрасаттва — это не Ваджрапани, а Самантабхадра — это не Ваджрасаттва. Каждый из просветлённых обладает своими особенностями. Обычно говорят, что сущность всех просветлённых одинакова. Однако не нужно следовать идеям индуизма, ведь буддизм и индуизм — не одно и то же.
В индуизме считают, что всё становится одним. Мы же не говорим, что всё становится одним. Каждое существо с самого начала неповторимо. Когда отдельное существо достигает просветления, обретает полную реализацию, то сущность, подлинная природа одинакова у всех без различия. Одна сущность у меня и Самантабхадры, одна сущность у меня и Ваджрапани — нет никакой разницы. Вот почему мы оказываемся в одном и том же состоянии гуру-йоги. Но это не означает, что все становятся одним.
Так что… Не бойтесь, после Просветления «Брахман вас не сожрёт», вы не исчезнете.
Нигилизм, фатализм отменяется.
Да, вы раскроете Единую Основу, но индивидуальные особеноости останутся.
Кстати, тут зря гонят на индуизм. В Адвайте Шиваитов, например, тоже такая тема с индивидуальностью в Единой Основе.
Просветлённые существа отличаются Просветлённой активностью.
Нигилизм, фатализм отменяется.
Да, вы раскроете Единую Основу, но индивидуальные особеноости останутся.
Кстати, тут зря гонят на индуизм. В Адвайте Шиваитов, например, тоже такая тема с индивидуальностью в Единой Основе.
Это преходяще, обусловлено. Отсюда зависимость. Поэтому не имеет смысла.
Есть удовлетворение, счастье без условий, вечное. От этого нет зависимости.
Убери объекты чувственного восприятия. Что останется?
Там на фотках он на задних лапах меня с головой