[Благословенный сказал]: «Монахи, не размышляйте плохим, неблагим образом [так]:
* «Мир вечен» или «мир не вечен»; или
* «Мир ограничен» или «мир безграничен»; или
* «Душа и тело – это одно» или
* «Душа суть одно, а тело суть иное»; или
* «Татхагата существует после смерти» или
* «Татхагата не существует после смерти» или
* «Татхагата и существует после смерти и не существует после смерти» или
* «Татхагата ни существует после смерти, ни не существует после смерти».
И почему? [Потому что] эти размышления, монахи, не полезны, не имеют ничего общего с основами святой жизни, не ведут к разочарованию, бесстрастию, прекращению, покою, прямому знанию, просветлению, ниббане.
Когда вы размышляете о чём-то, монахи, вам следует размышлять так: «Это – страдание». Вам следует размышлять так: «Это – источник страдания». Вам следует размышлять так: «Это – прекращение страдания». Вам следует размышлять так: «Это – путь, ведущий к прекращению страдания». И почему? Эти размышления, монахи, полезны, имеют отношение к основам святой жизни, ведут к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, покою, прямому знанию, просветлению, ниббане.
Таким образом, монахи, следует прилагать усилие, чтобы понять: «Это – страдание». Следует прилагать усилие, чтобы понять: «Это – источник страдания». Следует прилагать усилие, чтобы понять: «Это – прекращение страдания». Следует прилагать усилие, чтобы понять: «Это – путь, ведущий к прекращению страдания».
нет… здесь речь о том, что ум не окрашивает все концепциями и разными описаниями — придавая положительный или отрицательный оттенок...- мы же «нетренированные умы так и живем, то бишь наоборот окрашиваем все концепциями и принимает то, чего нет, за то что есть на самом деле… не видим просто суть самого объекта — вот о чем это.
есть, например, наставления Бахии, возможно вам будет понятно
"«Бахия, ты должен тренировать себя так: в видимом будет только видимое; в слышимом — только слышимое; в ощущаемом2 — только ощущаемое; в познаваемом — только познаваемое. Практикуя так, Бахия, ты не будешь «с этим». Когда ты не будешь «с этим», ты не будешь «в этом». А когда ты не будешь «в этом», ты не будешь ни здесь, ни там, ни между ними. Это и есть окончание страданий»."
И он стал полностью просветленным...)Звучит легко… кому-то может и зайти. Но предыстории мы не знаем… что это был за ум и насколько он был уже к этому готов.
Злой убивает, и делает это чаще и больше
Жадный ворует и хочет сильнее и больше
Заблуждающийся, все больше сомневается и беспокоится обо всем, накручивая новые и новые смысловые нагрузки, что не имеют ничего общего с прозрением в феномен по истинной природе объекта
вот так по воззрению могу дополнить -
Сам функционал будет и есть, дхамма не про материальную инвалидность и беспомощность, отсутствие адаптации. Наш ум так может мыслить, те может не хватать веры в 4 истины, но реальная инвалидность — это три не благих корня, и интенции что создают сансару (последующие ментальные процессы, что на основе доминирующего корня докручивают и влияют на восприятие)
есть 10 оков, к-примеру, и чем отличаются «надмирские» уровни ума друг от друга в связи с этим, как они живут… что могут и что не могут, какова нравственность и т.д. и т.д. — это нужно «быть в буддизме», идти путем, изучать и т.д.
А вы говорите о камне, образно говоря, такое тоже есть, когда без чувств, восриятия и т.п. 500 кальп можно пролежать рупой… но это не освобождение.
ниббана вне контекста окончательного достижения — это арупа-феномен (бесформенный), что по условию доминирования объекта (влияет на УМ арьи, создает условия для текущего бытия) изменила жизнь, что стала без оков.
все может быть… возможно он из тех людей как-раз, у которых «мега» благая камма и ниббана и окончательное освобождение ждет по смерти :) бывает и такое)
здесь принципиальное отличие есть, это нужно различать
а ниродха или как тут сказано ниродха-самапатти можно конечно сказать что одна и таже у всех, но конечно она полностью не равна ниббане хотя бы потому что есть еще рупа (форма); например, как в том же глубоком сне — про который здесь также недавно говорили.
"«Бахия, ты должен тренировать себя так: в видимом будет только видимое; в слышимом — только слышимое; в ощущаемом2 — только ощущаемое; в познаваемом — только познаваемое. Практикуя так, Бахия, ты не будешь «с этим». Когда ты не будешь «с этим», ты не будешь «в этом». А когда ты не будешь «в этом», ты не будешь ни здесь, ни там, ни между ними. Это и есть окончание страданий»."
И он стал полностью просветленным...)Звучит легко… кому-то может и зайти. Но предыстории мы не знаем… что это был за ум и насколько он был уже к этому готов.
1. Истина о страдании. — Это первоочередной акцент. А страдательно все обусловленное… выводы и как удобно вашему уму можете делать уже сами)
Жадный ворует и хочет сильнее и больше
Заблуждающийся, все больше сомневается и беспокоится обо всем, накручивая новые и новые смысловые нагрузки, что не имеют ничего общего с прозрением в феномен по истинной природе объекта
Сам функционал будет и есть, дхамма не про материальную инвалидность и беспомощность, отсутствие адаптации. Наш ум так может мыслить, те может не хватать веры в 4 истины, но реальная инвалидность — это три не благих корня, и интенции что создают сансару (последующие ментальные процессы, что на основе доминирующего корня докручивают и влияют на восприятие)
если об «обычной», то ниже описал, как это видится в буддизме нашей ветки.
А вы говорите о камне, образно говоря, такое тоже есть, когда без чувств, восриятия и т.п. 500 кальп можно пролежать рупой… но это не освобождение.
а ниродха или как тут сказано ниродха-самапатти можно конечно сказать что одна и таже у всех, но конечно она полностью не равна ниббане хотя бы потому что есть еще рупа (форма); например, как в том же глубоком сне — про который здесь также недавно говорили.
Здесь всегда о единении и тп речь, т.к. адвайта и тп В этом цель?
Для моего ума, к примеру, ближе — «освобождение от страданий»
**и сам порой последнее время не знаю (знаю) — что я тут делаю (на сайте адвайты :D)
Буддизм, к-примеру, так же об облегчении жизни. Но цель другая)