@relsam

восприимчивость шишковидной железы — от генетических особенностей организма

зависит вплоть до генетики, соприкосновение «лингама»))) Шивы и шакти как правило происходит в области черепа, а именно в межбровье — но это практики… с посвящениями

здесь шакти — все то что составляет образ тела, ума, самого принципа есть… все это наз. шакти

они ничего не меняют))) радужные переливы не затрагивают ни высшее Я ни параматман

Ты есть, и это неотьемлемый факт)) вечный

и это не что иное как параматман, но в кружевах реализации

а реализация накидывает на тебя одежки, совершенно разные по вкусовым качествам)
и в ней может быть все что угодно

но ты есть неизменно — и можешь вытворять какие угодно практики, их полно

с другой стороны — реализация текуча и нестабильна, пустотна по сути

в ней некому и не за что зацепиться, в радуге никого нет, там в нечем жить)))

вот это надо осознавать

потому что солнце всего балета — вечный двигатель, перпеттум

кроме него ничего нет

при этом параматман — внутренность двигателя

а осознавание, любовь, высшее Я — продукт его реализации, периферийное явление по типу радуги в небе

таков само-гипноз))

и нет никакой нужды воевать с собственным потенциалом, со своим шоу

тьма спроецированная тобой состоит из света — она все тот же свет, та же самая энергия по типу вода-лед

наслаждайся)

И все это твой ум)) развернутый потенциал абсолюта. В виде само-обмана. Первым появляется сновидящий=свидетель и вмиг он предстоит как самолучащийся солнце САМ. Также как и недвижимый параматман (скопище всех потенциалов), он полон счастья (но уже и любви как желания развернуться и посмотреть: а как ОН выглядит детально, «материально»??) Спустя мгновение он САМИМ разворачивает принцип есть прямо в СЕБЕ, здесь же (больше и негде)) — Магическую сферу естности, и мир в ней проявляется. Матрица готова к употреблению, персонажем!

И здесь, смотри: ЗАЩИТА ФОРМЫ и устойчивость ее -основная тема, к персонажу подключен невидимый кабель, по которому его накачивают мыслями и образами. И чем эффективнее объект воспроизводит речи, грамотнее, увереннее — тем большим якорем в матрице он является себе и окружению.

Точка стыка) не То.

Реальность. Она и названа реальностью. Потому что неизменна и реальна как ни что иное. А все иное- преходящее.
Исчезающее бесследно, поэтому иллюзия.
И ещё: Парабрахман и Высшее Я это определенного рода безмолвное ЗНАНИЕ. Неизменности и незыблемости Себя своей природы реальности.
Дальше и выше просто быть не может, потому что НЕКУДА дальше и выше)((

Но не знание ума

Посмотрел. Катерина не меняется. По прежнему та же тема осознанцев).
За я есть не выглядывала.

Для женщины, для матрицы норм))

Это именно то что Шанкара описал, поэтому его и выбрал в качестве примера.

Остаётся Парабрахман, голый( неизменный. Вечный. Реальность.

Без реализации.

Значит то что ты описываешь — не дип дип слип. Не сухой остаток, как называет его Ренц.
Я из своего опыта говорю.
Исчезает вообще все субьектно- объектное, включая мир, Высшее Я
Парабрахман, дип-дип)))

Я попытался тебе указок резонансных накидать.

Но увы, нет;)

и третье, основное (читаем википедию) — Блаженство, источник удовольствия, высшее счастье

Your text to link...

там концептов наворочено — и сам черт не разгребет)) — смешались люди пушки кони

основное здесь слова «контрастирует» в первом абзаце и «напротив» во втором

Википедия)

Ниргуна Брахман (деванагари ब्रह्मन् ब्रह्मन्, Ниргуана Брахман), Брахман без формы и качеств,[10] — это Пара Брахман, высший Брахман. Согласно Ади Шанкаре, Ниргуна Брахман — это Пара Брахман, [11] [12] состояние полного познания себя как тождественного с трансцендентным Брахманом, состоянием ментально-духовного просветления (Джнана йога). [13] Это контрастирует с Сагуна Брахманом, который является состоянием любящего осознавания (бхакти-йога).

Согласно Элиоту Дойчу, Ниргуна Брахман — это «состояние бытия» [15] в котором все дуалистические различия между собственной душой и Брахманом стираются и преодолеваются. [13] Напротив, Сагуна Брахман — это место, где различия гармонизируются после того, как была принята двойственность между собственной душой и Брахманом.[13]

Шанкара предлагает объяснение, обоснование того, почему о едином Абсолюте можно мыслить столь разным образом: дело в активности космической иллюзии – майи. По отношению к Брахману майя выступает как его сила (шакти). По отношению к индивиду майя выступает как незнание (авидья). «На самом деле» Брахман бескачественен (ниргуна), безличен и неизменен, но преломляясь в майе, он «становится» Сагуна-брахманом, Ишварой. Майя скрывает от нас единство подлинной реальности и развертывает мнимое многообразие мира с его субъект-объектной двойственностью (посредством адхьясы – «наложения» неподлинных характеристик на подлинные, наподобие того, как это происходит при иллюзорном восприятии змеи, за которую принимают веревку).

Согласно Шанкарачарье, на высшем (парамартхика) уровне существования и знания, с точки зрения освобожденной души Брахман не дифференцирован и не обусловлен (ниргуна). На «профаническом» (вьявахарика) уровне познания, с точки зрения души зависимой «Брахман должен быть, по-видимому, причиной Вселенной, одаренной всеведением и другими атрибутами» (сагуна).

Щанкара определяет Ниргуна-брахман как Пара, т. е. Высшую реальность. В двайте Мадхвы и вишишта-адвайте Рамануджи Пара признается Сагуна-брахман, в форме Вишну.

и рассмеяться над попандосом)

даже не вернуться — отряхнуться!)