wwwatcher
я разъясняю физиологию и если его нет тогда прекрати дыхание!
Можно разрушить то, что не создано?
wwwatcher
если нет тела тогда зачем каждый день ты ешь?
Из причины поедания существует тело, как следствие?
wwwatcher
Образ отсутствующего в переживании сейчас — фотка всех яблоков встречавшихся вообще.
Нет отсутствующего в переживании сейчас, как и присутствующего.
Образ конкретного перед носом яблока имеет больше описаний и он такой яркий, четкий, менее абстрактный.
Переживание не является присутствием, или отсутствием. Оно пусто.
wwwatcher
Зачем отменять наблюдение?
Чтобы не разрушало и не создавало.
wwwatcher
Есть значит есть. Или образ как-то отличен от яблока?
wwwatcher
Не поняла.
Нет разрушения. Поэтому наблюдение за разрушением вещи отменяется.
wwwatcher
Где есть и откуда известно что есть? Ведь в этом прикол?
Видишь яблоко? Оно уже есть, так как есть. Не видишь? Тогда о чём речь?
wwwatcher
Хоть относительно, хоть как, но то о чем говорим уже есть.
Когда что-то есть, хватаешься за это есть, и уже есть не просто есть, а «аз есмь»! И тогда рождается воззрение на это аз есмь, а его уже нет, вот беда.
wwwatcher
А про наблюдение, что оно разрушает. не знаю.
В том то и дело что ничего, кроме себя.
Мне кажется что разрушение, например яблока, это последовательное отображение, но вот не уверена что это один и тот же объект.
Разрушение яблока невозможно, потому что оно уже «есть». Создание яблока также невозможно, потому, что его ещё нет. Поэтому нет ни разрушения ни созидания.
wwwatcher
Нельзя отрицать что-то, не создавая это в мышлении. :)
Мышление может что-то создать?
Как можно сказать что сознание не существует? Ну или существует? :))
Сказать или не сказать можно, но от этого оно существенней не станет.
Внимание это как бы сужение сознания.
Когда есть сознание его можно сужать или расширять, а когда его нет, то и заняться нечем.
И как бы то ни было, внимание можно «увидеть», оно осознается. Разве не так?
Так. Уже сказано!
wwwatcher
А наблюдение за разрушением вещи, осознание ее относительности разрушает восприятие себя как некого взирающего.
Наблюдение и есть разрушитель, а разве есть что разрушать? Есть то, что нуждается в разрушении?
wwwatcher
Внимание и сознание — это одно и тоже, если посмотришь. И то и это не существует!
wwwatcher
Я думаю что это воззрение не для мирян.
Воззрение для мирян, с ним они живут в мире, иначе никак. Сначала они принимают себя взирающими, потом мир на который взирают. То что описано — это сохранение воззрения.
wwwatcher
Да, или сознание.
wwwatcher
Дерево, скамейка.Как одно знает другое?
Сознанием, как же ещё. Но это никак не утверждает наличие одного и другого одномоментно, которое ЕСТЬ сейчас. Это вообще ничего не утверждает, не опровергает!
wwwatcher
Человеческое тело ни вечно и оно уже прямо сейчас начинает разлагаться, как бы не прискорбно это звучало, но это так, и вы начинаете гнаться за молодостью которая возможно и вернется внешне на время но в любом случае тело смертно, подобно цветку расцвевшему и увядшему.
В любом случае тела нет! Его просто не может быть. С этого надо начинать, а не заканчивать этим. Увещеванием Катя, создаётся страх, от которого и спасаются. Умру не страшно, страшно, что умру я.
wwwatcher
И одно и другое одномоментно прямо сейчас ЕСТЬ!
Если ЕСТЬ одно и другое одномоментно, как одно знает о другом, а другое об одном?
wwwatcher
Самое лучшее «чистящее средство» — обратить внимание «в себя» :)
А разве внимание обращено не «в себя»?
wwwatcher
Узнай себя грешного и НАСЛАДИСЬ этим грехом! Делай это до тех пор, пока не перестанешь различать между грехом и добродетелью.
Делать ничего не надо. А то действительно перестанешь различать!
wwwatcher
1. Первоисточник. Это люди, которые переживают недвойственность в прямом и непосредственном опыте (святые, волхвы, йоги, брахманы и… ).
Хотя прекращение сотворённое вещи (санскрита), наблюдается через разрушение, но в сотворённой вещи нет необходимости при подлинном постижении. Для кого же тогда существует непосредственное восприятие (пратьякша) вещи? И как можно говорить, что она разрушилась?
advaitaworld.com/blog/buddhism/34934.html