Для чего вам Будда, Иисус…

Если вы не можете сказать
что Право — Право, а Лево — Лево

Падмасамбхава сказал:
«Этот ум творит и сансару, и нирвану.
Вне его не существует ни то, ни другое.»

Комментирую:
Всё правильно сказано. Причина сансары и нирваны для тебя — в твоём уме. Вот и решай, куда путь держишь.

Хочешь оставаться в сансаре? Продолжай эмоционально реагировать на обстоятельства, следуй за ядами ума, и действуй исходя из ядов ума. Т.е. накапливай карму.

Хочешь в нирвану? Очисти свой ум. Исследуй свой ум, постигни Основу своего ума. Не следуй за тенденциями ума, пребывай в Основе ума. Так растворятся тенденции ума, карма. И будет тебе Нирвана!

p.s.
Основа ума и всех явлений — это Изначальное-Чистое Сознание-Свет.
p.p.s.
Сравните с нео-адвайто-бредом: «я — не я, корова не моя», «делателя нет», «выбора нет», «всё происходит», «делать ничего не надо, ты уже ТО», «нужно изменить только отношение, представление о себе и мире».
t.me/ajnayogasamadhi/451

Ничего своего у человека в этом мире нет. Он здесь живет на всем готовом. Играет в кубики, которые кто-то сделал и разбросал повсюду… Они красивые, разноцветные, разного размера. Но человеку они не принадлежат… А если вдруг ему удается что-то построить новое, то при ближайшем рассмотрении оказывается, что это новое, всё то же старое… Только ранее незамеченное и неисследованное… Так и живем…

Дзогчен (rdzogs-chen, великая завершенность) – это продвинутая система махаянских практик, ведущая к просветлению. Преимущественно эта система встречается в традициях ньингма и бон, но она также присутствует в качестве дополнительной практики и в некоторых традициях кагью – таких как другпа-, дрикунг- и карма-кагью. Давайте поговорим о дзогчен в соответствии с тем, как он объясняется в школе ньингма.
Чтобы достичь просветления, нам необходимо навсегда устранить два набора омрачений:
• омрачения эмоциями (nyon-sgrib) – беспокоящие эмоции и состояния ума, препятствующие освобождению;
• омрачения познания (shes-sgrib), препятствующие всеведению, то есть безошибочному познанию всех явлений.
Из-за этих омрачений мы, соответственно, страдаем в неконтролируемо повторяющемся существовании (сансаре) и не способны наилучшим образом помогать другим. Впрочем, эти омрачения преходящи (glo-bur); они всего лишь скрывают сущностную природу (ngo-bo) ума и ограничивают его деятельность. В сущности ум (умственная деятельность) по своей природе чист от преходящих, поверхностных загрязнений. Это – важный аспект его природы будды.
Вообще, чтобы устранить оба набора омрачений, необходимы бодхичитта (byang-sems) и неконцептуальное познание пустотности (stong-nyid, санскр. шуньята, пустота) – естественного отсутствия в уме преходящих загрязнений и отсутствия невозможных способов существования ума (таких как его неотъемлемая испорченность загрязнениями). Бодхичитта – это ум и сердце, стремящиеся к просветлению с намерением достигнуть его и, таким образом, принести как можно больше пользы всем существам. Кроме того, чтобы устранить омрачения требуется наиболее благоприятный уровень ума (или умственной деятельности). Практика дзогчен выводит нас на этот уровень.

Введение в Дзогчен.
Александр Берзин
Читать дальше →

Продвигаясь по духовному пути, мы пытаемся узнать два вида ригпа: сначала лучезарное ригпа (rtsal-gyi rig-pa), а затем – лежащее в его основе сущностное ригпа (ngo-bo’i rig-pa).
1. Лучезарное ригпа – это аспект ригпа, активно порождающий познаваемые видимости.
2. Сущностное ригпа – это открытое пространство (klong) познания, или сфера (dbyings) познания, которая лежит в основе активного порождения и активного познания видимостей.
Оба вида – это ригпа, в том смысле что каждый из них представляет собой умственную деятельность: чистое по своей природе, незагрязненное осознавание объекта.

Введение в Дзогчен.
Александр Берзин.

В своей практике мы можем иметь непосредственное переживание и знание самовозникновения трех великих видений. Например, если мы затыкаем уши пальцами, мы слышим естественный звук. Таким образом, мы имеем переживание связи между звуком и пустотой, поскольку ясный свет пустоты является той основой, из которой возникают три великих видения. Существуют определенные техники для достижения переживания света, такие как смотрение на солнце, пристальное смотрение в небо или выполнение темного ритрита. Более легкий способ состоит в том, чтобы закрыть глаза и слегка нажать пальцами на глазные яблоки, — мы увидим естественный, самовозникающий свет. Это внутренний свет. Существует бесконечное количество различных видений, которые мы можем видеть таким образом. Это такие видения, как пятицветные круги света, световые бусинки (тигле), образы, ступы, мандалы. Что бы ни присутствовало в уме, оно может проявиться как видение. Когда мы проецируем свет наружу, он проявляется как видимые формы (люди, дома и т.д.), которые мы воспринимаем зрением. Они порождены грубыми элементами, но их истинной природой является чистый свет изначального состояния. Подобным образом внутренний звук внешне проявляется в виде музыки, шума и так далее. Если мы, пребывая в состоянии присутствия, практикуем закрывание ушей, надавливание на глазные яблоки и задержку дыхания, то мы можем затем ослабить напряжения и увидеть внутренний свет и услышать внутренний звук. Все проявляется в это мгновение. Когда мы освобождаем дыхание, оно спокойно и расслабляюще, а мы пребываем в состоянии присутствия.

Важно понять разницу между слышанием внешних звуков и выполнением данного упражнения. Когда мы затыкаем уши, мы должны стараться присутствовать в этом внутреннем звуке и попытаться увидеть как он отличается, например, от слышания звукового сопровождения фильма. Другая практика, связанная со звуком, состоит в том, чтобы заткнуть уши на целую неделю, пока не начнет возникать громкий внутренний звук. Затем мы можем
Читать дальше →

Друзья.

А правда, ведь интересно же…

advaitaworld.com/blog/84053.html#comment2153185

Последовательность опытов одинаковая во всех учениях.

Должен тебя, Саша, сильно разочаровать.
Последовательность опытов разных практикующих даже в одной системе может быть разной.
Она зависит от человека. Даже одна и та же практика может и, как правило, сопровождается разными опытами.
И ты, рассказывая здесь о сотнях учеников, должен бы был это заметить ;)
Люди разные…
Вот такая история, товарищ учитель!

Внимание на внимание -это НЕ Свидетель! Это бдительность. Без бдительности невозможно вообще никакое наблюдение. Иначе, как вы поймёте, что отвлеклись? Чтобы заметить, когда вы отвлекаетесь от сосредоточения на выбранном объекте, и вернуть своё внимание на выбранный объект, нужно дополнительно наблюдать за своим вниманием, куда оно направлено, чем захвачено.
Т.е. бдительность — это необходимая составляющая любого наблюдения.
t.me/ajnayogasamadhi/449