Мы должны спросить себя, сможем ли мы, когда смерть наконец придет за нами, помнить все наставления гуру. Даже если мы сможем их помнить, на практике их будет довольно трудно применить, когда нас постигнет предсмертное страдание, если мы не подготовились к этому, посвятив всю свою жизнь постоянной практике».
«Я пришёл, чтобы доказать, что это миф… И оказался вынужден доказать, что это существует», — академик Святослав Медведев про состояние тела после смерти.
Если говорить о конечном плоде пути, то самые высшие практикующие освобождаются в основном пространстве изначальной чистоты, не оставляя после себя тела.
Текст длинный, но стоит прочитать наивным мечтателям, халявщикам, фантазёрам, около Дхармы шатающимся из жизни в жизнь. Но, всё никак. Опять. И снова и снова. Пока не возьмётесь за голову и немножечко поразмышляете, хоть чуть-чуть.
Если ты пренебрежёшь важностью оставления зла и развития добродетели, ты утратишь возможность того, чтобы состояние Великого Совершенства возникло в потоке твоего ума.
В буддийском учении 5 совокупностей (скандх) составляют основу того, что мы привыкли называть «личностью» или «Я». Страдание возникает именно из-за цепляния за них как за нечто постоянное или принадлежащее нам.
Вот эти пять категорий:
Форма (рупа) — физическое тело и материальный мир (органы чувств и их объекты) [1, 2].
Ощущения (ведана) — первичная эмоциональная реакция на контакт: приятное, неприятное или нейтральное [1, 3].
Восприятие (санья) — распознавание и классификация объектов (способность отличить синий цвет от красного или звук от запаха) [2, 3].
Ментальные образования (санкхара) — волевые акты, привычки, мыслительные шаблоны и кармические отпечатки [1, 4].
Сознание (виджняна) — базовая осведомленность об объекте через шесть сфер (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и ум) [3, 4].
Будда учил, что эти совокупности подобны «бремени», а цепляние за них — причине неудовлетворенности (дукхи) [2, 5].
Из просторов интернета.
Я раньше объяснял, что начинающие практики из-за лени, наивности, самообмана, выдают отвлечение, беспокойный ум за «естественное состояние», безусильное внимание. И когда их спрашиваешь:«О чем речь?»
Они говорят:«Моё внимание естественно переходит от одного к другому».
Но, это и есть отвлечение от выбранного объекта. Когда человек не способен длительное время сосредотачиваться на выбранном объекте без отвлечения. Его внимание скачет как обезьяна с ветки на ветку, с одного на другое, с пятого на десятое. Это беспокойство ума.
Этот механизм ума работает в любых обстоятельствах, жизненных ситуациях. Но, происходит настолько быстро, что вы не замечаете. Скорее всего вы никогда не наблюдали. Выработайте привычку наблюдать своё тело и ум в любой жизненной ситуации. Со временем и практикой вы научитесь различать все эти стадии, шаг за шагом. Это как замедлить плёнку, разложить по кадрам. Тогда вы освободитесь из этого замкнутого круга.
для большинства людей, особенно в системе Махамудры, абсолютно необходимо развитие сознательного внимания. Иначе, полагаясь только на самопроизвольное внимание, вы можете даже не замечать — отвлекаетесь вы или нет. Или, что ещё хуже, вы можете убедить себя, что вообще никогда не отвлекаетесь. Чтобы не оказаться в такой ситуации, лучше практиковать сознательное внимание — даже несмотря на то, что оно является тонким умопостроением — и постепенно переходить к самопроизвольному вниманию.
Современная Адвайта, распространённая на Западе, разделяет Пустоту и форму и отрицает форму, объявляет форму иллюзией.
Ваджраяна и Адвайта Шиваитов не отвергает форму, наоборот, опирается на форму, чтобы постичь Пустоту и в конечном итоге постигает Недвойственность формы и Пустоты.
При этом нам не следует вводить самих себя в заблуждение, думая, что это и есть настоящий, глубочайший уровень дзогченовской медитации. Важно избежать ошибки, полагая, что все уже и так совершенно, а потому нет необходимости изменять разрушительные модели своего поведения и состояния ума.
Этот текст урезан. Я читал весь текст. Это интервью.
Оказывается, он был Учителем Адвайты и разочаровался в Адвайте и перешёл в Ваджраяну.
Цитата из интервью с Трактунгом Ринпоче:
Я получил линию от Падмасамбхавы и Еше Цогьял очень давно. Я сохранял ее все время, и в этой жизни я получил линию снова от Падмакары и Еше Цогьял в чистом видении, и заново основал линию посредством Терма. Я был очень глубоко погружен в практики Адвайты, через живую линию Рамана Махариши и Нирсаргадатта Махараджа, когда непойми откуда появилась эта госпожа мудрости, называющая себя «Океан Нерожденной Мудрости», и разнесла мою жизнь. Я был очень хорошим адвайтистом. У меня было реальное умение для этих практик, и не было желания быть ваджраянцем. Фактически я уже имел некоторое презрение к этому одержимому «формой» пути. Я немного потерялся в дуалистской не-дуальности, которая разделяет форму и пустоту. Итак сначала Еше Цогьял проявилась в чистом видении, а затем Падмакара, и затем эти основанные очень давно сокровища ума открылись. Сначала я как ни странно пытался их проигнорировать. Но позвольте сказать вам, Цогьял не так-то просто игнорировать! Теперь я праздную не-дуальный дуализм, который не-дуально объемлет пустоту и форму. В этом есть смысл?
Теперь надо сказать о некоторых диких вещах, и либо это правда, либо я лгу, или заблуждаюсь, и это могло бы быть моим личным делом, если бы я не учил. Я мог бы быть очень счастлив обучать Адвайте, но это было бы ложью. И она не является ни искусно работающей системой, ни даже подходящей времени и культуре.
Т.е. сначала Тантра, а потом Дзогчен. Дзогчен — это естественное продолжение Тантры.
Если вы попытаетесь практиковать Дзогчен без предварительной практики Тантры, то у вас ничего не получится. Что мы и наблюдаем.
Таким образом, она подразумевает работу с тонкой энергетической системой, включающей энергии-ветры, энергетические каналы и энергетические капли (rtsa-rlung-thig-le). Эта практика в каком-то смысле «смазывает» тонкую энергетическую систему, облегчая спонтанное растворение энергий-ветров на стадии прорыва (трекчо).
В предыдущих главах этой книги мы выяснили, что практика «трекчо» — это не лучезарное ригпа (Свидетель в Адвайте), а сущностное ригпа (Чистое Видение, Атман есть Брахман в Адвайте Шиваитов) [Ясный Свет в Аннутара-йога-тантре]. И происходит это в результате спонтанного растворения энергии-ветров в центральном канале. Но, прежде чем это растворение станет спонтанным, нужно делать это целенаправленно через практику йога энергии (туммо), йога иллюзорного тела и йога Ясного Света. И довести эту практику до совершенства. Иначе ничего не получится. Это же очевидно. Или нет?
Вот эти пять категорий:
Форма (рупа) — физическое тело и материальный мир (органы чувств и их объекты) [1, 2].
Ощущения (ведана) — первичная эмоциональная реакция на контакт: приятное, неприятное или нейтральное [1, 3].
Восприятие (санья) — распознавание и классификация объектов (способность отличить синий цвет от красного или звук от запаха) [2, 3].
Ментальные образования (санкхара) — волевые акты, привычки, мыслительные шаблоны и кармические отпечатки [1, 4].
Сознание (виджняна) — базовая осведомленность об объекте через шесть сфер (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и ум) [3, 4].
Будда учил, что эти совокупности подобны «бремени», а цепляние за них — причине неудовлетворенности (дукхи) [2, 5].
Из просторов интернета.
5 совокупностей
Оказывается, он был Учителем Адвайты и разочаровался в Адвайте и перешёл в Ваджраяну.
Цитата из интервью с Трактунгом Ринпоче:
Я получил линию от Падмасамбхавы и Еше Цогьял очень давно. Я сохранял ее все время, и в этой жизни я получил линию снова от Падмакары и Еше Цогьял в чистом видении, и заново основал линию посредством Терма. Я был очень глубоко погружен в практики Адвайты, через живую линию Рамана Махариши и Нирсаргадатта Махараджа, когда непойми откуда появилась эта госпожа мудрости, называющая себя «Океан Нерожденной Мудрости», и разнесла мою жизнь. Я был очень хорошим адвайтистом. У меня было реальное умение для этих практик, и не было желания быть ваджраянцем. Фактически я уже имел некоторое презрение к этому одержимому «формой» пути. Я немного потерялся в дуалистской не-дуальности, которая разделяет форму и пустоту. Итак сначала Еше Цогьял проявилась в чистом видении, а затем Падмакара, и затем эти основанные очень давно сокровища ума открылись. Сначала я как ни странно пытался их проигнорировать. Но позвольте сказать вам, Цогьял не так-то просто игнорировать! Теперь я праздную не-дуальный дуализм, который не-дуально объемлет пустоту и форму. В этом есть смысл?
Теперь надо сказать о некоторых диких вещах, и либо это правда, либо я лгу, или заблуждаюсь, и это могло бы быть моим личным делом, если бы я не учил. Я мог бы быть очень счастлив обучать Адвайте, но это было бы ложью. И она не является ни искусно работающей системой, ни даже подходящей времени и культуре.
Эта бесконечная болтовня и желание поспорить однозначно признак омрачения, беспокойного ума.
Если вы попытаетесь практиковать Дзогчен без предварительной практики Тантры, то у вас ничего не получится. Что мы и наблюдаем.