Если ты пренебрежёшь важностью оставления зла и развития добродетели, ты утратишь возможность того, чтобы состояние Великого Совершенства возникло в потоке твоего ума.
В буддийском учении 5 совокупностей (скандх) составляют основу того, что мы привыкли называть «личностью» или «Я». Страдание возникает именно из-за цепляния за них как за нечто постоянное или принадлежащее нам.
Вот эти пять категорий:
Форма (рупа) — физическое тело и материальный мир (органы чувств и их объекты) [1, 2].
Ощущения (ведана) — первичная эмоциональная реакция на контакт: приятное, неприятное или нейтральное [1, 3].
Восприятие (санья) — распознавание и классификация объектов (способность отличить синий цвет от красного или звук от запаха) [2, 3].
Ментальные образования (санкхара) — волевые акты, привычки, мыслительные шаблоны и кармические отпечатки [1, 4].
Сознание (виджняна) — базовая осведомленность об объекте через шесть сфер (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и ум) [3, 4].
Будда учил, что эти совокупности подобны «бремени», а цепляние за них — причине неудовлетворенности (дукхи) [2, 5].
Из просторов интернета.
Я раньше объяснял, что начинающие практики из-за лени, наивности, самообмана, выдают отвлечение, беспокойный ум за «естественное состояние», безусильное внимание. И когда их спрашиваешь:«О чем речь?»
Они говорят:«Моё внимание естественно переходит от одного к другому».
Но, это и есть отвлечение от выбранного объекта. Когда человек не способен длительное время сосредотачиваться на выбранном объекте без отвлечения. Его внимание скачет как обезьяна с ветки на ветку, с одного на другое, с пятого на десятое. Это беспокойство ума.
Этот механизм ума работает в любых обстоятельствах, жизненных ситуациях. Но, происходит настолько быстро, что вы не замечаете. Скорее всего вы никогда не наблюдали. Выработайте привычку наблюдать своё тело и ум в любой жизненной ситуации. Со временем и практикой вы научитесь различать все эти стадии, шаг за шагом. Это как замедлить плёнку, разложить по кадрам. Тогда вы освободитесь из этого замкнутого круга.
для большинства людей, особенно в системе Махамудры, абсолютно необходимо развитие сознательного внимания. Иначе, полагаясь только на самопроизвольное внимание, вы можете даже не замечать — отвлекаетесь вы или нет. Или, что ещё хуже, вы можете убедить себя, что вообще никогда не отвлекаетесь. Чтобы не оказаться в такой ситуации, лучше практиковать сознательное внимание — даже несмотря на то, что оно является тонким умопостроением — и постепенно переходить к самопроизвольному вниманию.
Современная Адвайта, распространённая на Западе, разделяет Пустоту и форму и отрицает форму, объявляет форму иллюзией.
Ваджраяна и Адвайта Шиваитов не отвергает форму, наоборот, опирается на форму, чтобы постичь Пустоту и в конечном итоге постигает Недвойственность формы и Пустоты.
При этом нам не следует вводить самих себя в заблуждение, думая, что это и есть настоящий, глубочайший уровень дзогченовской медитации. Важно избежать ошибки, полагая, что все уже и так совершенно, а потому нет необходимости изменять разрушительные модели своего поведения и состояния ума.
Этот текст урезан. Я читал весь текст. Это интервью.
Оказывается, он был Учителем Адвайты и разочаровался в Адвайте и перешёл в Ваджраяну.
Цитата из интервью с Трактунгом Ринпоче:
Я получил линию от Падмасамбхавы и Еше Цогьял очень давно. Я сохранял ее все время, и в этой жизни я получил линию снова от Падмакары и Еше Цогьял в чистом видении, и заново основал линию посредством Терма. Я был очень глубоко погружен в практики Адвайты, через живую линию Рамана Махариши и Нирсаргадатта Махараджа, когда непойми откуда появилась эта госпожа мудрости, называющая себя «Океан Нерожденной Мудрости», и разнесла мою жизнь. Я был очень хорошим адвайтистом. У меня было реальное умение для этих практик, и не было желания быть ваджраянцем. Фактически я уже имел некоторое презрение к этому одержимому «формой» пути. Я немного потерялся в дуалистской не-дуальности, которая разделяет форму и пустоту. Итак сначала Еше Цогьял проявилась в чистом видении, а затем Падмакара, и затем эти основанные очень давно сокровища ума открылись. Сначала я как ни странно пытался их проигнорировать. Но позвольте сказать вам, Цогьял не так-то просто игнорировать! Теперь я праздную не-дуальный дуализм, который не-дуально объемлет пустоту и форму. В этом есть смысл?
Теперь надо сказать о некоторых диких вещах, и либо это правда, либо я лгу, или заблуждаюсь, и это могло бы быть моим личным делом, если бы я не учил. Я мог бы быть очень счастлив обучать Адвайте, но это было бы ложью. И она не является ни искусно работающей системой, ни даже подходящей времени и культуре.
Т.е. сначала Тантра, а потом Дзогчен. Дзогчен — это естественное продолжение Тантры.
Если вы попытаетесь практиковать Дзогчен без предварительной практики Тантры, то у вас ничего не получится. Что мы и наблюдаем.
Таким образом, она подразумевает работу с тонкой энергетической системой, включающей энергии-ветры, энергетические каналы и энергетические капли (rtsa-rlung-thig-le). Эта практика в каком-то смысле «смазывает» тонкую энергетическую систему, облегчая спонтанное растворение энергий-ветров на стадии прорыва (трекчо).
В предыдущих главах этой книги мы выяснили, что практика «трекчо» — это не лучезарное ригпа (Свидетель в Адвайте), а сущностное ригпа (Чистое Видение, Атман есть Брахман в Адвайте Шиваитов) [Ясный Свет в Аннутара-йога-тантре]. И происходит это в результате спонтанного растворения энергии-ветров в центральном канале. Но, прежде чем это растворение станет спонтанным, нужно делать это целенаправленно через практику йога энергии (туммо), йога иллюзорного тела и йога Ясного Света. И довести эту практику до совершенства. Иначе ничего не получится. Это же очевидно. Или нет?
Невозможно достичь стадий прорыва (трекчо) и скачка вперед (тогел) без предварительной практики махайоги и ануйоги – если не в этой жизни, то в предыдущих. По этой причине термин атийога – синоним дзогчен – обычно входит в состав сложного термина махаатийога, что означает единство махайоги и дзогчен.
Кто не знает, «Три завета» Гараба Дордже:
1. Распознай свой собственный лик [с которым ознакомил тебя Гуру].
2. Реши окончательно, что это именно оно и есть [и ничего другого искать уже не нужно].
3. Так и пребывай.
Многие думают, что речь идёт про лучезарное ригпа. Но, если изучать другие наставления Гараба Дордже, то становится понятно, что речь идёт про ригпа Основы [всех явлений-феноменов] (Ясный Свет), а не про лучезарное ригпа (Свидетель в Адвайте).
Но, раскроется ли тебе Ясный Свет в результате «прямого введения в Природу Ума» Мастером? Это зависит от твоей подготовки. Писал об этом подробно в другой теме.
Но если в это время ваше ригпа не осознаёт, сияя, то вы не сможете освободить даже одной единственной мысли.
Здесь речь идёт про самоосвобождение в сущностном ригпа (Ясный Свет), а не в лучезарном ригпа (Свидетель в Адвайте).
Если вы можете освободить одну привязанность, одно отвращение и одну отрицательную мысль, то очищаются многие эпохи дурной кармы.
Многие практикующие не понимают, что такое «самоосвобождение», они говорят:«Самоосвобождение — это не про очищение!»
Как видно из этого отрывка, такая интерпретация является ошибочной. Самоосвобождение — это именно про очищение. Иначе, какой в этом смысл, если нечистых тенденций ума меньше не становится?
Подлинный, истинный знак того, можете вы освобождать или нет, появляется тогда, когда вы действительно сталкиваетесь лицом к лицу с отрицательными обстоятельствами и мыслями, которые возникают, пылая, подобно бушующему пламени, или пузырясь, подобно кипящей воде. Если в тот же самый момент вы можете освобождать их, то это действительно то же самое, что и подлинное чудо.
Т.е. если вы умеете освобождать нечистые тенденции ума, негативные реакции на раздражитель, то их становится меньше, они ослабевают и однажды вы просто перестанете реагировать. И это будет признаком, что вы всё-таки освобождаете, очищаете, а не следуете, потакаете и укрепляете негативные реакции ума.
Если вы не можете освободить их, то, когда вы встретитесь с реальными обстоятельствами, откроется ваша действительная слабость как практикующего Дхарму.
И если вы видите, что практикующий Дхарму эмоционально реагирует, это означает, что он не умеет освобождать, что так называемое «приятие» на самом деле потакание, следование за тенденциями ума и как результат лишь их укрепление.
На стадии прорыва, когда наш наставник дзогчен привел нас к узнаванию ригпа, мы получаем доступ к сущностному ригпа и тем самым полностью останавливаем деятельность сем, поскольку тонкие энергии-ветры растворяются сами собой. Другими словами, мы способны остановить все грубые уровни умственной деятельности, на которых возникают преходящие загрязнения беспокоящих эмоций и состояний ума, а также концептуальное познание. Так мы достигаем пути видения (прим. пер.: под путем здесь понимается не самостоятельный путь, а состояние ума, благодаря которому мы продвигаемся к цели) и становимся арьями.
Читайте внимательно, в чём смысл «введения в Природу ума» Мастером.
Ещё раз повторю, что Природа ума — это Ясный Свет (сущностное ригпа).
Мастер должен пребывать в самадхи Ясного Света, т.е. должен быть Бодхисаттвой. А Ученик должен быть готов к этой передаче, он должен в прошлой жизни раскрыть ПриродуУма-ЯсныйСвет и в момент смерти войти в тукдам (посмертная медитация на Ясный Свет). Тогда он станет Бодхисаттвой, но не Буддой. Почему? Потому, что он реализовал только 1-е тело Будды — «Дхармакая» (Просветлённое Сознание). И ему ещё предстоит реализовать Радужное Тело. Поэтому, в следующей жизни ему нужно продолжать практиковать, но он не начинающий практик, он уже прошёл большую часть Пути. И когда такой Ученик-Бодхисаттва встречается с Учителем-Бодхисаттвой, то он быстро вспоминает Природу Ума(Ясный Свет), т.к. уже раскрыл сие в прошлой жизни. И после такого вспоминания ему остаётся только пребывать в самадхи Ясного Света. Но, даже это не всегда получается, поэтому ему нужно практиковать тогел (аналог Йоги Света), чтобы вновь и вновь возвращаться в самадхи Ясного Света.
А если Ученик не является Бодхисаттвой, то ему конечно же НЕ раскроется Ясный Свет при «введении в Природу Ума» Мастером-Бодхисаттвой. Ему раскроется ровно то, к чему он готов. Если его ум беспокойный, то его ум остановится на время. Вот и всё.
Если пустой-спокойный ум для него уже норма, повседневная действительность и в прошлой жизни он уже раскрыл лучезарное ригпа (Свидетель в Адвайте), то в этой жизни при встрече с Мастером, ему опять раскроется лучезарное ригпа, не более того.
Не мечтайте, что вам нахаляву раскроется сущностное ригпа (Ясный Свет), если вы в прошлой жизни сие не раскрыли с опорой на жизненные центры своего тела.
Я вам больше скажу, опираясь на жизнеописания известных тулку (Бодхисаттв-перерожденцев), что они всё равно практикуют Аннутара-йога-тантру, т.е. с опорой на жизненные центры (чакры), но облегчённом варианте, в Дзогчен-стиле. Если кто не знал, в рамках Дзогчен тоже есть Тантра, но в облегчённом варианте. t.me/ajnayogasamadhi/585
Сокрытая природа тела, дыхания и ума составляет собрание тайн.
Тут надо прокомментировать.
Сокрытая природа тела — это когда тело трансформируется в энергию.
Сокрытая природа дыхания — это когда внешнее дыхание останавливается, входит в центральный канал, трансформируется во внутреннее дыхание и поднимается по центральному каналу.
Сокрытая природа ума — Ясный(Чистый) Свет. t.me/ajnayogasamadhi/582
Вот эти пять категорий:
Форма (рупа) — физическое тело и материальный мир (органы чувств и их объекты) [1, 2].
Ощущения (ведана) — первичная эмоциональная реакция на контакт: приятное, неприятное или нейтральное [1, 3].
Восприятие (санья) — распознавание и классификация объектов (способность отличить синий цвет от красного или звук от запаха) [2, 3].
Ментальные образования (санкхара) — волевые акты, привычки, мыслительные шаблоны и кармические отпечатки [1, 4].
Сознание (виджняна) — базовая осведомленность об объекте через шесть сфер (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и ум) [3, 4].
Будда учил, что эти совокупности подобны «бремени», а цепляние за них — причине неудовлетворенности (дукхи) [2, 5].
Из просторов интернета.
5 совокупностей
Оказывается, он был Учителем Адвайты и разочаровался в Адвайте и перешёл в Ваджраяну.
Цитата из интервью с Трактунгом Ринпоче:
Я получил линию от Падмасамбхавы и Еше Цогьял очень давно. Я сохранял ее все время, и в этой жизни я получил линию снова от Падмакары и Еше Цогьял в чистом видении, и заново основал линию посредством Терма. Я был очень глубоко погружен в практики Адвайты, через живую линию Рамана Махариши и Нирсаргадатта Махараджа, когда непойми откуда появилась эта госпожа мудрости, называющая себя «Океан Нерожденной Мудрости», и разнесла мою жизнь. Я был очень хорошим адвайтистом. У меня было реальное умение для этих практик, и не было желания быть ваджраянцем. Фактически я уже имел некоторое презрение к этому одержимому «формой» пути. Я немного потерялся в дуалистской не-дуальности, которая разделяет форму и пустоту. Итак сначала Еше Цогьял проявилась в чистом видении, а затем Падмакара, и затем эти основанные очень давно сокровища ума открылись. Сначала я как ни странно пытался их проигнорировать. Но позвольте сказать вам, Цогьял не так-то просто игнорировать! Теперь я праздную не-дуальный дуализм, который не-дуально объемлет пустоту и форму. В этом есть смысл?
Теперь надо сказать о некоторых диких вещах, и либо это правда, либо я лгу, или заблуждаюсь, и это могло бы быть моим личным делом, если бы я не учил. Я мог бы быть очень счастлив обучать Адвайте, но это было бы ложью. И она не является ни искусно работающей системой, ни даже подходящей времени и культуре.
Эта бесконечная болтовня и желание поспорить однозначно признак омрачения, беспокойного ума.
Если вы попытаетесь практиковать Дзогчен без предварительной практики Тантры, то у вас ничего не получится. Что мы и наблюдаем.
1. Распознай свой собственный лик [с которым ознакомил тебя Гуру].
2. Реши окончательно, что это именно оно и есть [и ничего другого искать уже не нужно].
3. Так и пребывай.
Многие думают, что речь идёт про лучезарное ригпа. Но, если изучать другие наставления Гараба Дордже, то становится понятно, что речь идёт про ригпа Основы [всех явлений-феноменов] (Ясный Свет), а не про лучезарное ригпа (Свидетель в Адвайте).
Но, раскроется ли тебе Ясный Свет в результате «прямого введения в Природу Ума» Мастером? Это зависит от твоей подготовки. Писал об этом подробно в другой теме.
Здесь речь идёт про самоосвобождение в сущностном ригпа (Ясный Свет), а не в лучезарном ригпа (Свидетель в Адвайте).
Многие практикующие не понимают, что такое «самоосвобождение», они говорят:«Самоосвобождение — это не про очищение!»
Как видно из этого отрывка, такая интерпретация является ошибочной. Самоосвобождение — это именно про очищение. Иначе, какой в этом смысл, если нечистых тенденций ума меньше не становится?
Т.е. если вы умеете освобождать нечистые тенденции ума, негативные реакции на раздражитель, то их становится меньше, они ослабевают и однажды вы просто перестанете реагировать. И это будет признаком, что вы всё-таки освобождаете, очищаете, а не следуете, потакаете и укрепляете негативные реакции ума.
И если вы видите, что практикующий Дхарму эмоционально реагирует, это означает, что он не умеет освобождать, что так называемое «приятие» на самом деле потакание, следование за тенденциями ума и как результат лишь их укрепление.
Ещё раз повторю, что Природа ума — это Ясный Свет (сущностное ригпа).
Мастер должен пребывать в самадхи Ясного Света, т.е. должен быть Бодхисаттвой. А Ученик должен быть готов к этой передаче, он должен в прошлой жизни раскрыть ПриродуУма-ЯсныйСвет и в момент смерти войти в тукдам (посмертная медитация на Ясный Свет). Тогда он станет Бодхисаттвой, но не Буддой. Почему? Потому, что он реализовал только 1-е тело Будды — «Дхармакая» (Просветлённое Сознание). И ему ещё предстоит реализовать Радужное Тело. Поэтому, в следующей жизни ему нужно продолжать практиковать, но он не начинающий практик, он уже прошёл большую часть Пути. И когда такой Ученик-Бодхисаттва встречается с Учителем-Бодхисаттвой, то он быстро вспоминает Природу Ума(Ясный Свет), т.к. уже раскрыл сие в прошлой жизни. И после такого вспоминания ему остаётся только пребывать в самадхи Ясного Света. Но, даже это не всегда получается, поэтому ему нужно практиковать тогел (аналог Йоги Света), чтобы вновь и вновь возвращаться в самадхи Ясного Света.
А если Ученик не является Бодхисаттвой, то ему конечно же НЕ раскроется Ясный Свет при «введении в Природу Ума» Мастером-Бодхисаттвой. Ему раскроется ровно то, к чему он готов. Если его ум беспокойный, то его ум остановится на время. Вот и всё.
Если пустой-спокойный ум для него уже норма, повседневная действительность и в прошлой жизни он уже раскрыл лучезарное ригпа (Свидетель в Адвайте), то в этой жизни при встрече с Мастером, ему опять раскроется лучезарное ригпа, не более того.
Не мечтайте, что вам нахаляву раскроется сущностное ригпа (Ясный Свет), если вы в прошлой жизни сие не раскрыли с опорой на жизненные центры своего тела.
Я вам больше скажу, опираясь на жизнеописания известных тулку (Бодхисаттв-перерожденцев), что они всё равно практикуют Аннутара-йога-тантру, т.е. с опорой на жизненные центры (чакры), но облегчённом варианте, в Дзогчен-стиле. Если кто не знал, в рамках Дзогчен тоже есть Тантра, но в облегчённом варианте.
t.me/ajnayogasamadhi/585
Тут надо прокомментировать.
Сокрытая природа тела — это когда тело трансформируется в энергию.
Сокрытая природа дыхания — это когда внешнее дыхание останавливается, входит в центральный канал, трансформируется во внутреннее дыхание и поднимается по центральному каналу.
Сокрытая природа ума — Ясный(Чистый) Свет.
t.me/ajnayogasamadhi/582