Александр
@AjnaYoga

Тут речь вот о чём:
Если в своей практике опираться только на ум, то легко запутаться, сбиться с Пути. Что и происходит повсеместно с начинающими практиками. Они грубые уровни Сознания выдают за Абсолют. Почему? Потому что нет различения. Нет опоры на тело.
Опора на тело в практике не даст себя обмануть. Через сосредоточение на жизненных центрах тела (чакра), прана входит в центральный канал, растворяются 2 типа омрачения (омрачение эмоциями и омрачение познания). В результате этого раскрывается более тонкий уровень Сознания. Вот так, шаг за шагом, продвигаешься по уровням Сознания вплоть до Изначального-Чистого Сознания-Свет.
Такой подход безошибочный, надёжный.

Полезно изучать и другие заветы Гараба Дордже, чтобы не запутаться и не вводить в заблуждение начинающих ищущих.

Когда ты придёшь к окончательному выводу о том, что [с позиции своей истинной природы] феномены не отличаются друг от друга, просто оставайся в этом знании, оставив все поиски [другого плода]. Это и есть медитация!

Т.е. речь идёт про ригпа Основы [всех явлений-феноменов] (Ясный Свет), а не про лучезарное ригпа (Свидетель в Адвайте) [как думают многие профанаторы Дзогчен].

Особенно эта фраза понравилась:

Если нет реализации того, что тело является горнилом, где выплавляется свобода, то эта свобода от обусловленного существования остаётся лишь воображением или сном.

Тут таких теоретиков фантазёров полным-полно.

Если вы можете освободить одну привязанность, одно отвращение и одну отрицательную мысль, то очищаются многие эпохи дурной кармы. Такого человека я называю махасиддхой; такого человека я называю ясновидящим, даже всеведущим».

Поэтому, изучение, размышление, практика — непрекращающийся процесс. Понимание меняется, т.к. переживание меняется.

Привет! Да, понравилось, спасибо. Хороший текст откопала. Чёткая последовательность шагов. Расставил акценты, что не является самореализацией. Пока все васаны не растворятся в результате пребывания в Атмане. Чётко же написано. Омраченцам шпилька в задницу.

Пока не растворятся склонности к объектам чувств «вишайя-васаны», Брахман НЕ раскроется!

«я», которое предпринимает усилия, временно перестаёт существовать. Данное состояние не является cамореализацией, поскольку «я»-мысль периодически проявляет себя

Вот важный момент. Пока «я» периодически появляется, это не является самореализацией!

Следует неуклонно поддерживать внимание к «я», не оставляя места сомнениям, тогда возможно уничтожить все эти склонности [васаны] и оставаться только как Атман.

А кто это будет делать, лентяи? Вы же не хотите практиковать. А Рамана говорит вам про практику внимания к «я» и уничтожение васан.
А не про болтовню на сайтах.

Хотя склонности к объектам чувств, [вишайя васаны], накопленные в безначальном прошлом, возникают, бесчисленные, подобные волнам океана, они все погибнут, как только медитация на истинной природе станет всё более и более интенсивной. Следует неуклонно поддерживать внимание к «я», не оставляя места сомнениям, тогда возможно уничтожить все эти склонности [васаны] и оставаться только как Атман.

Ну чётко же сказано про склонности к объектам чувств «вишайя-васаны»!
И кто из вас растворил вишайя-васаны?
Вы хоть понимаете, что это такое?

На ранних стадиях практики внимание к чувству «я» есть умственная активность, которая принимает форму мысли или ощущения. По мере развития практики мысль «я» уступает место субъективному переживанию чувства «я», и когда это чувство перестаёт связываться и отождествляться с мыслями и объектами, оно полностью пропадает.

Рамана рассказывает про разные уровни «я».

когда это чувство перестаёт связываться и отождествляться с мыслями и объектами, оно полностью пропадает. То, что остаётся, есть переживание бытия, в котором чувство индивидуальности временно прекращает действовать.

Это когда Свидетель исчезает и проявляется Атман.

Переживание может быть сначала прерывистым, но с повторением практики оно становится всё более легким для достижения и сохранения.

Самадхи «Чит-Ананда» заканчивается и опять Свидетель.
Опять Свидетель исследует себя и опять раскрывается Атман. И так по кругу. Нужно возвращаться и пребывать в Атмане (Атма-ништха). В Атмане растворяются васаны. Когда основная масса васан растворится, тогда раскроется «Атман есть Брахман». Пребывание в Брахмане тоже временно. Склонности к объектам чувств, [вишайя васаны], выдёргивают. Но, и они растворяются, если возвращаться в самадхи «Атман есть Брахман».
Тогда Бытие(Сат) будет непрерывным.

Хороший текст!
Чёткая инструкция! Рамана говорит, что нужно практиковать самлисследование, что самоисследовпние многоуровневое, многоступенчатое.
А у вас что, клоуны? Вы даже своего авторитета Раману умудрились профанировать!

Найди себе собеседника по своему уровню интеллектуального развития.

Моего опыта и понимания достаточно, чтобы видеть ошибочные интерпретации и указывать на это.

Именно поэтому нет смысла читать и интерпретировать Дзогчен, выдавать желаемое за действительное.

Конечно! Я не претендую, что я Будда. Поэтому привожу тексты Бодхисаттв, комментирующих тексты Будд.
А это уже лучше, чем та профанация, ошибочная интерпретация, которую распространяют современные начинающие ищущие, возомнимшие из себя Гуру.

Идея о том, что можно прочитать тексты Дзогчен, в частности Лонгченпа, и тебе раскроется Истинная Природа — наивность, глупость.
Истинная Природа с точки зрения Дзогчен — это Единство 3-х Просветлённых Тел. Т.е. твоё физическое тело должно раствориться, а потом проявится вновь.

Поэтому ньингма и кагью – а значит, дзогчен – объясняют глубочайшую истину как нераздельные пустотность и видимости и, следовательно, они описывают свабхавикакайю как нераздельность трех других тел будды.

И кто из вас сие реализовал?
Скромнее нужно быть.

Тексты Дзогчен написаны Буддами с точки зрения Будд, для Будд. Не для начинающих практиков.
Начинающий практик не может понять Будду. Т.к. чтобы понять Дзогчен, нужно быть Буддой, нужно реализовать Единство 3-х Просветлённых Тел.
Кто из вас реализовал Единство 3-х Просветлённых Тел?
Никто!
Поэтому никто из вас не может понять Дзогчен. Тексты Лонгченпа не для вас! Вы однозначно ошибочно трактуете тексты Лонгченпа и другие тексты Дзогчен! Сами запутались и других запутали. Тем самым накапливаете дурную карму.

И?
Читаю книгу, вижу фигу?
У тебя с интеллектом проблемы?
Где Рамана оправдывает яды ума?
Он говорит про самоисследование. Вот и займись самоисследованием.
А ты чем занимаешься? Оправданием своего психоза, своей больной головушки. Прикрываешься текстами.
Самообман.
Научись быть честным с самим собой. Это 1-й шаг на Пути.
А ты даже этот шаг не сделал.

Но, ты явно что-то своё хочешь сказать, оправдать своё омрачение.
Мипхам не оправдывает омрачение!

И к чему ты привёл этот текст? Нормально Мипхам написал. Просто показывает различия в разных школах тибетского буддизма.

Таким образом, когда в текстах дзогчен речь идет о естественном состоянии за пределами кармы и таких категорий, как «созидательное» и «разрушительное», это значит, что они излагают учение с точки зрения плода, с позиции будды. Такое объяснение не дает практикующим начальных уровней, все еще находящимся под влиянием тревожащих эмоций и состояний ума, карт-бланш на совершение разрушительных действий. Эти практикующие по-прежнему создают карму и по-прежнему страдают от ее последствий.

Тут многие умники начитались текстов Дзогчен и возомнили себя Буддами и решили, что им можно творить всё, что им вздумается, и им ничего за это не будет. Так вот. Это заблуждение. Ты не Будда! Твой ум нечистый. Поэтому, ты накапливаешь дурную карму. Скромнее нужно быть. Изучай Учение с точки зрения Основы и Пути. Т.к. ты ещё в Пути. Это же очевидно.
Зачем изучать Учения с точки зрения Плода и примерять на себя-омраченца? Ты не реализовал Плод. Плод — это Единство 3-х Просветлённых Тел (Дхармакая, Самбхогакая, Нирманакая).
Вот когда твоё тело растворится в Свете и проявится вновь, как эманация, тогда будешь рассуждать с умным видом про Учение с точки зрения Плода.
А пока не умничай, практикуй.