Наконец-то ты вскрылся. ЯЕсть — это двойственность! Это лучезарное ригпа в Дзогчен.
Ригпа Основы(Ясный Свет, Недвойственность субъекта и объекта) НЕ раскрыто.
Про остальное и говорить нечего.
Все феномены восприятия сделаны из самосознания, из «чувства себя», из «Я» и поэтому Я не составляет двойственности ни с чем.Я не двойственно телу, Я не двойственно «миру», Я недвойственно мыслям, чувствам, эмоциям, ощущениям… иными словами чувство себя не составляет двойственности с любыми переживаниями.
Если есть я(самосознание, чувство себя), т.е. субъект и объекты(тело, мысли, и т.д.), то это двойственность.
Ты запуталась.
Дальше читать не стал.
У тебя «недвойственность» — это идея в твоём уме. У тебя «недвойственность» подразумевается, но НЕ переживается.
Прокомментирую. Расшифрую.
1. «Состояние, которое есть лучезарное ригпа, но не сущностное ригпа» — это Пустотное Естественное Осознавание. Это самое первое, что раскрывается. Мастер делает прямое введение именно в лучезарное ригпа без сущностного. С этого и начинается Дзогчен, но НЕ заканчивается. Далай-лама XIV в комментарии к тексту Патрула Ринпоче «ОСОБЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ ПРЕМУДРОГО И СЛАВНОГО ЦАРЯ» говорит об этом так:
«Когда вы получаете прямое введение в состояние ригпа через шесть сознаний, это и есть то, что называется
ригпа как энергия или лучезарное ригпа».
3. «Состояние, которое есть единство лучезарного и сущностного ригпа» переживается ТОЛЬКО в процессе йоги Света на стадии 3-х Пустота-Блаженство-Свет из 4-х.
Последовательность видимостей(световых пространств) такова: сначала светлячки, мираж, потом ограниченные световые пространства 5 цветов радуги; потом безграничные световые пространства, так называемые Пустота-Блаженство-Свет (подобно свету Луны, свету Солнца, тёмной ночи); потом подобие Ясного Света и наконец Ясный Свет.
Вот об этих 3-х Пустота-Блаженство-Свет Далай-лама говорит:
«первые три видения из четырех являются переживаниями, возникающими, когда вы утвердились в ригпа как в основе, поэтому они являются переживаниями, в которых сущностное и лучезарное ригпа присутствуют одновременно».
2. «состояние, которое есть сущностное ригпа, но не лучезарное ригпа» — это 4-я Пустота-Блаженство-Свет. Это Ясный Свет. Очищен от всех световых пространств. Это Недвойственность субъекта и объекта. Это результат йоги Света. Далай-лама описывает это так:«Что касается состояния сущностного, но не лучезарного ригпа, то здесь речь идет об абсолютном ригпа, которое, собственно, и есть ясный свет».
4. «состояние, которое не является ни тем, ни другим».
Далай-лама пишет:«С одной стороны, проявления основы уже завершили процесс своего растворения в пространстве-основе, и может показаться, что они полностью слились с чрезвычайно тонким ясным светом основы. С другой стороны, здесь можно отдельно говорить о «ригпа всеохватывающего спонтанного присутствия», которое является окончательным плодом. Этот термин относится к окончательной природе и подразумевает полную завершенность.»
Когда Ясный Свет бодрствования встречается с Ясным Светом сна без сновидений, это называют встреча матери и сына. Ясный Свет проникает в повседневную жизнь, при любой активности тела, речи и ума. Оставшиеся загрязнения ума окончательно растворяются в Ясном Свете и больше НЕ возникают. Ясный Свет не прерывается 24 часа в сутки. Вот это Дхармакая (Просветлённый Ум-Сознание). Такого йога называют Видьядхара или Видьяшвара.
p.s.
Однако и это НЕ конечная реализация! Далее, из Ясного Света и тончайшей, всепроникающей энергии рождается Иллюзорное тело Союза. Это причина Самбхогакаи. А когда физическое тело полностью, окончательно и бесповоротно растворится, исчезнет, трансформируется либо в энергию (Безатомное Тело), либо в Свет(Радужное Тело), это называется Самбхогакая. Такого йога называют Ваджрадхара или Махасиддх.
После этого такой Махасиддх может эманировать из себя множество физических тел в разных мирах. Это называют Нирманакая.
Единство 3-х Просветлённых тел — это конечная Реализация. Такого йога называют Будда.
Поэтому, когда некоторые самонадеянные, самовлюблённые товарищи по Дхарме рассказывают о своём Просветлении, сравнивают себя с Буддой, говорят, что у них Просветлённное Сознание, при этом находясь лишь на начальной стадии, в Пустотном Осознавании, то не знаю, то ли смеяться, то ли плакать.
Скромнее будьте, товарищи по Дхарме!
А не нужно верить. Нужно наблюдать, исследовать, размышлять, проверять и делать выводы.
Если ты до сих пор не осознала первую истину, то ты даже не начала Путь.
Если ищущий читает книги только из одной философской школы, и не знает другие философские школы, то возникает масса споров в интернете в специализированных группах и форумах. Каждый отстаивает свою философскую школу, свой узкий взгляд. А нужно взглянуть на эту тему шире, изучать разные Учения, чтобы провести сравнительный анализ, так можно понять более глубоко, пусть даже пока на теоретическом уровне.
Майтрейя:
Проникновение в Самость этого
Есть Таковость.
Если она становится незагрязненной,
То всё проявляется как только Таковость.
Это совершенное превращение в основании.
Васубандху комментирует:
Следующий за памятованием [аспект] описывается как проникновение в Самость этого. «Проникновение в Самость этого [означает], что если Таковость очищается, то все проявляется как только лишь Таковость».
То есть, если благодаря Пути медитации отбрасываются оставшиеся загрязнения и Таковость становится незагрязненной, то, благодаря Пути завершения все проявляется как только лишь Таковость во всех аспектах, поскольку, будучи свободным от всех загрязнений, все становится только лишь Таковостью. Такое превращение в только Таковость называется «проникновением в Самость этого(т.е. в Реальность)». А также, это «совершенное превращение в основании», поскольку является Самостью этого.
Тогда как на стадиях Пути видения и т.д. происходит превращение, здесь описывается полное совершенство [этого превращения] в результате отбрасывания всех загрязнений без остатка.
Когда Таковость оказывается очищенной от временных загрязнений, то истинные способы пребывания и проявления становятся полностью тождественными. И когда все проявляется как только лишь Таковость, то таково совершенное
осуществление превращения в основании.
Майтрейя:
Памятование увиденного при осознавании
Объекта – это Путь медитации,
Охватываемый [тридцатью семью факторами],
Направляющими к Просветлению.
На нем удаляют загрязнения.
Васубандху комментирует:
[Следующий аспект] описывается как памятование о соприкосновении с [чистым] объектом: «Памятование
– это Путь медитации в связи с увиденным, полностью охватываемый [тридцатью семью] факторами, направляющими к Просветлению, [который практикуется,] чтобы удалить корни загрязнения».
Здесь Путь медитации, который следует сразу за Путем видения, называется «памятованием». После достижения Пути [видения], благодаря памятованию [снова] обращаются к тому, что уже было понято. Почему так?
[Майтрея] говорит: «Чтобы удалить [оставшиеся] загрязнения», то есть, «чтобы отбросить оставшиеся загрязнения, которые имеют характеристику того, что должно быть отброшено, посредством медитации на Таковость».
Мипам Ринпоче поясняет, что на следующем Пути медитации непосредственно увиденный истинный смысл Реальности снова и снова памятуется при помощи факторов, которые направляют к Просветлению.
Это необходимо, чтобы окончательно удалить загрязнения на данном этапе.
В комментарии на Махаянасутраламкару (VI-9) Васубандху говорит, что благодаря превращению в основании и соответствующему достижению недвойственной неконцептуальной мудрости на Пути медитации происходит очищение от застаревшей массы загрязнений зависимой природы.
Майтрейя:
«Это соприкосновение, поскольку достигают
истинного видения,
Непосредственно достигают Таковости
С помощью Пути видения,
А также [есть] соответствующее переживание.»
Васубандху комментирует:
Здесь «[происходит] соприкосновение, поскольку достигают (prApti, thob) истинного видения (samyag-
dRXti, yang dag pa’i lta ba), непосредственно достигают Таковости с помощью Пути видения (darSana-mArga, mthong ba’i lam) и [имеют] соответствующее переживание (anubhava, nyams su myong ba)». То есть «соприкосновение» – это индивидуальное осознавание (pratisaM-vit, so sor rig pa) Таковости посредством Пути видения, и Таковость здесь называется «достигаемой и переживаемой». Само это достижение является переживанием, поскольку «достигается и переживается».
[Вопрос:] Каким же образом это переживание устанавливается? [Майтрея] говорит: «Непосредственно», указывая на то, что «непосредственно осуществляющееся (sAkXAtkaraNa, mngon sum du byed pa) является именно тем, что переживается».
Абсолютная реальность совершенно противоположна неистинным относительным явлениям. И противоположность ее состоит в том, что она выходит за пределы разделяющего и концептуализирующего восприятия. Это Таковость в том смысле, что как таковая Реальность является безошибочным объектом для индивидуального самоузнающего осознавания (so so rang rig pa), то есть для высшего сознания, выходящего за пределы всего ограниченного. Здесь следует отметить, что само отсутствие разделения на воспринимаемое и воспринимающее, которыми является Таковость, существует как нечто недвойственное и невыразимо.
Васубандху.
Из книги «Абсолютное и относительное в Буддизме».
Да. Обращайся, если хочешь.
Это Путь работы с Энергий Вселенной. Энергия очищает, трансформирует, успокаивает ум и внутренние энергии тела. В результате этого реализуем начальное иллюзорное тело. Потом с опорой на начальное иллюзорное тело продолжаем постигать Пустоту. Результатом — первое самадхи, пробуждение к Сознанию Блаженства. Потом йога Света. И далее по списку. Не буду повторяться.
Смотри.
Вот ты наблюдаешь внешние объекты без отвлечений. В этот момент, обрати часть своего внимания, что в твоём уме. Если в уме пусто, тишина. Вот так и наблюдай, одновременно тишину-пустоту ума и внешние объекты. Потом можешь добавить в наблюдение внутренние объекты.
Когда достаточно натренируешься, внешние объекты можно исключить, оставить только пустоту-тишину ума и внутренние объекты(мысль, эмоция, ощущения).
Когда внутренние объекты исчезнут полностью, что осталось? Пустота-тишина ума как фон. Но, в этот момент ты начнёшь засыпать, и даже отключаться, т.к. пустота ума для тебя была субъектом, а субъекту без объекта сложновато будет. :)
Однажды, эта пустота-тишина ума как фон станет тоже объектом, раскроется ещё более тонкий слой-уровень Сознания.
Чтобы ощущения в теле исчезли, помогает реализация начального иллюзорного тела(при этом тело вообще не ощущается, как-будто тела нет совсем). При этом и мысли исчезают полностью. Но, для такой реализации нужен особый метод, который я и передаю.
Иллюзорное тело станет опорой для постижения Пустоты.
Но нынешнее понимание пока, таково, что Цель — осознание себя воспринимающим/осознаю́щим началом, которое не есть воспринимаемое.
Если вы говорите, что для вас это цель, то это значит, что у вас пока нет такого опыта. Тогда, безусловно, ближайшая ступенька — Свидетель(Пустотное Осознавание). Нет смысла забегать вперёд. Сначала нужно реализовать Свидетеля и утвердиться на этой ступеньке. Пожить естественно, безусильно, непрерывно лет 10-20. Потом, может быть созреете для следующего шага.
Вам просто нужно тренировать однонаправленное внимание. Пробуждение к Свидетелю произойдёт само собой в результате однонаправленного внимания, когда оно станет естественным, безусильным, а отвлечения исчезнут вовсе.
Вот и оцените прогресс на этом Пути по степени сложности сосредоточения и количества отвлечений. Чем меньше отвлечений и чем проще сосредоточиться, тем ближе вы к Свидетелю.
Ригпа Основы(Ясный Свет, Недвойственность субъекта и объекта) НЕ раскрыто.
Про остальное и говорить нечего.
Бред полный! Даже комментировать нечего. Чушь!
Ты запуталась.
Дальше читать не стал.
У тебя «недвойственность» — это идея в твоём уме. У тебя «недвойственность» подразумевается, но НЕ переживается.
1. «Состояние, которое есть лучезарное ригпа, но не сущностное ригпа» — это Пустотное Естественное Осознавание. Это самое первое, что раскрывается. Мастер делает прямое введение именно в лучезарное ригпа без сущностного. С этого и начинается Дзогчен, но НЕ заканчивается.
Далай-лама XIV в комментарии к тексту Патрула Ринпоче «ОСОБЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ ПРЕМУДРОГО И СЛАВНОГО ЦАРЯ» говорит об этом так:
«Когда вы получаете прямое введение в состояние ригпа через шесть сознаний, это и есть то, что называется
ригпа как энергия или лучезарное ригпа».
3. «Состояние, которое есть единство лучезарного и сущностного ригпа» переживается ТОЛЬКО в процессе йоги Света на стадии 3-х Пустота-Блаженство-Свет из 4-х.
Последовательность видимостей(световых пространств) такова: сначала светлячки, мираж, потом ограниченные световые пространства 5 цветов радуги; потом безграничные световые пространства, так называемые Пустота-Блаженство-Свет (подобно свету Луны, свету Солнца, тёмной ночи); потом подобие Ясного Света и наконец Ясный Свет.
Вот об этих 3-х Пустота-Блаженство-Свет Далай-лама говорит:
«первые три видения из четырех являются переживаниями, возникающими, когда вы утвердились в ригпа как в основе, поэтому они являются переживаниями, в которых сущностное и лучезарное ригпа присутствуют одновременно».
2. «состояние, которое есть сущностное ригпа, но не лучезарное ригпа» — это 4-я Пустота-Блаженство-Свет. Это Ясный Свет. Очищен от всех световых пространств. Это Недвойственность субъекта и объекта. Это результат йоги Света. Далай-лама описывает это так:«Что касается состояния сущностного, но не лучезарного ригпа, то здесь речь идет об абсолютном ригпа, которое, собственно, и есть ясный свет».
4. «состояние, которое не является ни тем, ни другим».
Далай-лама пишет:«С одной стороны, проявления основы уже завершили процесс своего растворения в пространстве-основе, и может показаться, что они полностью слились с чрезвычайно тонким ясным светом основы. С другой стороны, здесь можно отдельно говорить о «ригпа всеохватывающего спонтанного присутствия», которое является окончательным плодом. Этот термин относится к окончательной природе и подразумевает полную завершенность.»
Когда Ясный Свет бодрствования встречается с Ясным Светом сна без сновидений, это называют встреча матери и сына. Ясный Свет проникает в повседневную жизнь, при любой активности тела, речи и ума. Оставшиеся загрязнения ума окончательно растворяются в Ясном Свете и больше НЕ возникают. Ясный Свет не прерывается 24 часа в сутки. Вот это Дхармакая (Просветлённый Ум-Сознание). Такого йога называют Видьядхара или Видьяшвара.
p.s.
Однако и это НЕ конечная реализация! Далее, из Ясного Света и тончайшей, всепроникающей энергии рождается Иллюзорное тело Союза. Это причина Самбхогакаи. А когда физическое тело полностью, окончательно и бесповоротно растворится, исчезнет, трансформируется либо в энергию (Безатомное Тело), либо в Свет(Радужное Тело), это называется Самбхогакая. Такого йога называют Ваджрадхара или Махасиддх.
После этого такой Махасиддх может эманировать из себя множество физических тел в разных мирах. Это называют Нирманакая.
Единство 3-х Просветлённых тел — это конечная Реализация. Такого йога называют Будда.
Поэтому, когда некоторые самонадеянные, самовлюблённые товарищи по Дхарме рассказывают о своём Просветлении, сравнивают себя с Буддой, говорят, что у них Просветлённное Сознание, при этом находясь лишь на начальной стадии, в Пустотном Осознавании, то не знаю, то ли смеяться, то ли плакать.
Скромнее будьте, товарищи по Дхарме!
:)
Если ты до сих пор не осознала первую истину, то ты даже не начала Путь.
Не перепутай!
:)
Проникновение в Самость этого
Есть Таковость.
Если она становится незагрязненной,
То всё проявляется как только Таковость.
Это совершенное превращение в основании.
Васубандху комментирует:
Следующий за памятованием [аспект] описывается как проникновение в Самость этого. «Проникновение в Самость этого [означает], что если Таковость очищается, то все проявляется как только лишь Таковость».
То есть, если благодаря Пути медитации отбрасываются оставшиеся загрязнения и Таковость становится незагрязненной, то, благодаря Пути завершения все проявляется как только лишь Таковость во всех аспектах, поскольку, будучи свободным от всех загрязнений, все становится только лишь Таковостью. Такое превращение в только Таковость называется «проникновением в Самость этого(т.е. в Реальность)». А также, это «совершенное превращение в основании», поскольку является Самостью этого.
Тогда как на стадиях Пути видения и т.д. происходит превращение, здесь описывается полное совершенство [этого превращения] в результате отбрасывания всех загрязнений без остатка.
Когда Таковость оказывается очищенной от временных загрязнений, то истинные способы пребывания и проявления становятся полностью тождественными. И когда все проявляется как только лишь Таковость, то таково совершенное
осуществление превращения в основании.
Памятование увиденного при осознавании
Объекта – это Путь медитации,
Охватываемый [тридцатью семью факторами],
Направляющими к Просветлению.
На нем удаляют загрязнения.
Васубандху комментирует:
[Следующий аспект] описывается как памятование о соприкосновении с [чистым] объектом: «Памятование
– это Путь медитации в связи с увиденным, полностью охватываемый [тридцатью семью] факторами, направляющими к Просветлению, [который практикуется,] чтобы удалить корни загрязнения».
Здесь Путь медитации, который следует сразу за Путем видения, называется «памятованием». После достижения Пути [видения], благодаря памятованию [снова] обращаются к тому, что уже было понято. Почему так?
[Майтрея] говорит: «Чтобы удалить [оставшиеся] загрязнения», то есть, «чтобы отбросить оставшиеся загрязнения, которые имеют характеристику того, что должно быть отброшено, посредством медитации на Таковость».
Мипам Ринпоче поясняет, что на следующем Пути медитации непосредственно увиденный истинный смысл Реальности снова и снова памятуется при помощи факторов, которые направляют к Просветлению.
Это необходимо, чтобы окончательно удалить загрязнения на данном этапе.
В комментарии на Махаянасутраламкару (VI-9) Васубандху говорит, что благодаря превращению в основании и соответствующему достижению недвойственной неконцептуальной мудрости на Пути медитации происходит очищение от застаревшей массы загрязнений зависимой природы.
«Это соприкосновение, поскольку достигают
истинного видения,
Непосредственно достигают Таковости
С помощью Пути видения,
А также [есть] соответствующее переживание.»
Васубандху комментирует:
Здесь «[происходит] соприкосновение, поскольку достигают (prApti, thob) истинного видения (samyag-
dRXti, yang dag pa’i lta ba), непосредственно достигают Таковости с помощью Пути видения (darSana-mArga, mthong ba’i lam) и [имеют] соответствующее переживание (anubhava, nyams su myong ba)». То есть «соприкосновение» – это индивидуальное осознавание (pratisaM-vit, so sor rig pa) Таковости посредством Пути видения, и Таковость здесь называется «достигаемой и переживаемой». Само это достижение является переживанием, поскольку «достигается и переживается».
[Вопрос:] Каким же образом это переживание устанавливается? [Майтрея] говорит: «Непосредственно», указывая на то, что «непосредственно осуществляющееся (sAkXAtkaraNa, mngon sum du byed pa) является именно тем, что переживается».
Васубандху.
Из книги «Абсолютное и относительное в Буддизме».
Это Путь работы с Энергий Вселенной. Энергия очищает, трансформирует, успокаивает ум и внутренние энергии тела. В результате этого реализуем начальное иллюзорное тело. Потом с опорой на начальное иллюзорное тело продолжаем постигать Пустоту. Результатом — первое самадхи, пробуждение к Сознанию Блаженства. Потом йога Света. И далее по списку. Не буду повторяться.
Вот ты наблюдаешь внешние объекты без отвлечений. В этот момент, обрати часть своего внимания, что в твоём уме. Если в уме пусто, тишина. Вот так и наблюдай, одновременно тишину-пустоту ума и внешние объекты. Потом можешь добавить в наблюдение внутренние объекты.
Когда достаточно натренируешься, внешние объекты можно исключить, оставить только пустоту-тишину ума и внутренние объекты(мысль, эмоция, ощущения).
Когда внутренние объекты исчезнут полностью, что осталось? Пустота-тишина ума как фон. Но, в этот момент ты начнёшь засыпать, и даже отключаться, т.к. пустота ума для тебя была субъектом, а субъекту без объекта сложновато будет. :)
Однажды, эта пустота-тишина ума как фон станет тоже объектом, раскроется ещё более тонкий слой-уровень Сознания.
Чтобы ощущения в теле исчезли, помогает реализация начального иллюзорного тела(при этом тело вообще не ощущается, как-будто тела нет совсем). При этом и мысли исчезают полностью. Но, для такой реализации нужен особый метод, который я и передаю.
Иллюзорное тело станет опорой для постижения Пустоты.
Вам просто нужно тренировать однонаправленное внимание. Пробуждение к Свидетелю произойдёт само собой в результате однонаправленного внимания, когда оно станет естественным, безусильным, а отвлечения исчезнут вовсе.
Вот и оцените прогресс на этом Пути по степени сложности сосредоточения и количества отвлечений. Чем меньше отвлечений и чем проще сосредоточиться, тем ближе вы к Свидетелю.