Александр
@AjnaYoga

«Чтобы гуру всегда оставался с нами, мы должны постоянно практиковать. Мало пользы в том, чтобы думать, что нескольких месяцев или года практики будет достаточно для достижения цели. Мы должны практиковать с этого момента и до последнего вздоха. Такое усердие необходимо, если мы хотим обрести уверенность, чтобы сохранить свою веру и понимание в трудный и ужасающий момент смерти.

Мы должны спросить себя, сможем ли мы, когда смерть наконец придет за нами, помнить все наставления гуру. Даже если мы сможем их помнить, на практике их будет довольно трудно применить, когда нас постигнет предсмертное страдание, если мы не подготовились к этому, посвятив всю свою жизнь постоянной практике».


— Дилго Кхьенце Ринпоче

— Сокровище Сердца Просветленных

Ксения Кулешова и Мамаки фильм не могли пройти мимо этой невероятной истории!

Когда академик Святослав Медведев, легенда нейронауки, получает приглашение от Далай-Ламы, он не подозревает, что это изменит всё — его взгляды, науку и саму жизнь. Он погружается в жизнь буддийских монастырей, чтобы научно изучить феномен Тукдама — состояние глубокой посмертной медитации, при котором тело практикующего может оставаться нетленным в течение многих дней и даже недель.

— Что, если западная наука и буддизм не противоречат, а дополняют друг друга?
— Что происходит с сознанием после смерти?
— Можно ли воспитать новое поколение учёных, которые способны одновременно исследовать и внешний, и внутренний мир?
— И может ли процесс умирания стать навыком?

Это интервью о смелости задавать неудобные вопросы. О людях, которые решили исследовать границу между жизнью и смертью — с любовью, уважением и открытым умом.

«Я пришёл, чтобы доказать, что это миф… И оказался вынужден доказать, что это существует», — академик Святослав Медведев.

Святослав Всеволодович Медведев – специалист в области нейро- и психофизиологии, академик РАН, основатель Института мозга человека РАН, которым руководил более 30 лет. Представитель потомственной династии исследователей мозга: сын академика Натальи Петровны Бехтеревой и правнук Владимира Михайловича Бехтерева.

Основные научные результаты получены при исследовании мозгового обеспечения высших психических функций — внимания, восприятия, речи, памяти, когнитивной деятельности у здорового и больного человека.

В последние годы С. В. Медведев руководит исследованиями, связанными с изменёнными состояниями сознания у буддийских монахов во время прижизненных и посмертных медитаций. По инициативе Далай-ламы XIV в 2019 году в Тибетских буддистских монастырях юга Индии созданы две уникальные российские лаборатории для изучения этих состояний.

Член Международной организации психофизиологов (IOP). Награжден медалью ордена «За заслуги перед
Читать дальше →

Если говорить о конечном плоде пути, то самые высшие практикующие освобождаются в основном пространстве изначальной чистоты, не оставляя после себя тела. Следующий разряд практикующих освобождается в основном пространстве одновременно с прекращением внешнего и внутреннего дыхания. И последние среди лучших осознают все видения посмертного бардо природы явлений, или бардо спонтанного присутствия, как свои собственные проекции. Осуществив различение за одно мгновение, вы перерождаетесь в чистом мире, находящемся за пределами возвращения, как стрела, выпущенная из сильно натянутого лука. В крайнем случае все ваши омрачённые переживания в бардо растворятся сами в себе, и, попав в необратимый мир нирманакаи со спонтанно присутствующими пятью каями, вы окажетесь в состоянии, равном всем бодхисаттвам десятого бхуми.
Последовательные стадии пути Тогал описаны в других источниках.
У человека, который завершил практику Трекчо таким образом, усовершенствовав мощь осознавания, обусловленные вещи исчерпались в основном пространстве необусловленной природы явлений, а его осознавание стало неизменным. Физическое тело такого человека распадается на нематериальные частицы, что, по словам победоносных, называется «подобным парящему в небе», или «подобным пространству».
Следующее по предпочтению – одновременно с последним выдохом завладеть естественным престолом в основном пространстве изначальной чистоты – месте освобождения всех будд и реализованных йогинов, – став неизменной частью самой сущности. Из этого основного пространства пустотной сущности будет непрерывно проявляться активность в виде двух просветлённых тел с формами на благо существ до тех пор, пока длится самсара.
Люди с меньшими способностями смогут объединить свой сыновний ясный свет пути с материнской светоносностью основы во время посмертного бардо природы явлений, а затем пробудятся к истинному и совершенному просветлению в «верхнем направлении».
Те, чьи способности чуть ниже, смогут
Читать дальше →

Тема, которую меня попросили осветить Wisdom Publications и Дэниэл — это понятие о «мгновенном постижении» в дзогчене и что оно означает.

Итак, эту тему надо рассматривать в контексте очень старого спора в тибетском буддизме — вы можете кое-что почитать об этом споре в работе Сэма ван Шайка, он разбирает вопросы, связанные с «мгновенным» и «постепенным», в рамках учений Великого совершенства и в контексте тибетского буддизма в целом. История этого понятия — разумеется, многие с ним знакомы — восходит к знаменитому диспуту в монастыре Самье в конце восьмого века, когда ученик Шантаракшиты Камалашила и китайский монах по имени Хэшан Махаянадэва сошлись в письменном диспуте (они обменивались посланиями; это был не настоящий диспут, когда участники сидят и спорят — возможно, вы знакомы с такими диспутами, которые тибетцы устраивают в специальных залах при монастырях; нет, это был не такой диспут, они просто обменялись рядом писем). Однако в различных летописях этот диспут описан скорее как непосредственный спор между оппонентами.

… Где-то в шестидесятых годах прошлого века Чиме Ригдзин Ринпоче, будучи в столице Ладакха Лехе, обнаружил там один очень интересный текст. Этот текст был составлен Нубченом Сангье Еше и на протяжении веков считался утерянным, хотя его называние было известно; отрывки из него, или соответствующие этому тексту места содержатся в терма Оргьена Линпы «Катан де на» (bka' thang sde lnga) — это исторический текст, открытый Оргьеном Линпой в начале четырнадцатого века, в него включен, в частности, стихотворный материал, где цитируется или пересказывается «Самтен мигдрон» (bsam gtan mig sgron) Нубчена Сангье Еше; «мигдрон» значит следуюшее: «дрон» — это светильник, «миг» — это глаз, «самтен» — это сосредоточение или дхъяна, так что в целом, думаю, можно перевести это как что-то вроде «светильник сосредоточения». Если переводить «мигдрон» как «светильник глаз», как делают некоторые, получается не особо понятно.

… Хотя в ньингмапинских
Читать дальше →

Как говорится в устной передаче великого ламы Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро, когда великий ньингмапинский адепт Лонгчен Рабджам излагает основу, путь и плод, он делает это преимущественно с точки зрения просветлённого состояния Будды, тогда как сакьяпинское изложение главным образом даётся с позиции духовного опыта йогина на пути, а гелугпинское изложение — преимущественно с точки зрения того, как явления воспринимаются обычными чувствующими существами. Его высказывание представляется достойным глубокого размышления; благодаря ему можно устранить многие недоразумения.

XIV Далай-лама

В особенности же среди всех добродетельных действий тела, речи и ума практика ясного света Дзогпа Ченпо позволяет достичь совершенного пробуждения сразу после того, как ты покинешь этот мир в этой самой жизни. Учитывая безошибочность закона причины и следствия, ты должен считать даже малые добродетельные поступки значительными и совершать их по мере своих возможностей. Точно так же даже малые негативные поступки не следует считать несущественными: нужно активно воздерживаться от них и взращивать добродетель. Если ты пренебрежёшь важностью оставления зла и развития добродетели, ты утратишь возможность того, чтобы состояние Великого Совершенства возникло в потоке твоего ума.

Джигме Пунцог Ринпоче

Прокомментирую текст Сознательное и самопроизвольное внимание:
Я раньше объяснял, что начинающие практики из-за лени, наивности, самообмана, выдают отвлечение, беспокойный ум за «естественное состояние», безусильное внимание. И когда их спрашиваешь:«О чем речь?»
Они говорят:«Моё внимание естественно переходит от одного к другому».
Но, это и есть отвлечение от выбранного объекта. Когда человек не способен длительное время сосредотачиваться на выбранном объекте без отвлечения. Его внимание скачет как обезьяна с ветки на ветку, с одного на другое, с пятого на десятое. Это беспокойство ума.
Проверьте себя. Сколько времени вы способны сосредоточиться на выбранном объекте без отвлечения? 1 минута? 5 минут?
Вы замечаете, как вы отвлекаетесь? Насколько легко вы отвлекаетесь? Насколько сложно вам сосредоточиться?
Ответьте честно!
Так можно понять, на какой стадии сосредоточения вы находитесь. Всего 9 стадий сосредоточения. Раньше подробно описывал, поищите.
Примерно через 30 минут однонаправленного, непрерывного сосредоточения на выбранном объекте, без отвлечения, начинается медитативная поглощённость. Через несколько стадий медитативной поглощённости начнётся самадхи.
Есть несколько уровней самадхи. Одно из последних самадхи — самадхи Ясного Света (Основы всех явлений). Что и есть «изначально присущая Природа». И в этом самадхи Ясного Света нужно пребывать непрерывно. Это и есть практика Махамудры и Дзогчен.
А у вас что?
Будьте
Читать дальше →

Прокомментирую текст "цепляние за переживание":
Цепляние за переживание — классическая ошибка.
Нужно быть внимательным к себе, наблюдать за своим телом и умом, замечать, как это происходит, шаг за шагом.

Что такое 5 совокупностей?
1. У вас есть некое ощущение в теле как ответ на ситуацию.
2. Вам оно нравится или не нравится, приятное, неприятное. Это уже ум, ваше отношение, оценка ощущения в теле.
3. Далее, вы интерпретируете, додумываете, вешаете ярлык. Это тоже работа ума.
4. А потом вы реагируете: притягиваете, отталкиваете или игнорируете. А потом действуете исходя из этой реакции.
5. А нужно просто наблюдать, как это происходит. Тогда, вы перестанете вовлекаться в эту работу ума, перестанете реагировать и действовать исходя из реакции.

p.s.
Научитесь различать интерпретацию от описания.
Вы реагируете исходя из интерпретации.

p.p.s.
Этот механизм ума работает в любых обстоятельствах, жизненных ситуациях. Но, происходит настолько быстро, что вы не замечаете. Скорее всего вы никогда не наблюдали. Выработайте привычку наблюдать своё тело и ум в любой жизненной ситуации. Со временем и практикой вы научитесь различать все эти стадии, шаг за шагом. Это как замедлить плёнку, разложить по кадрам. Тогда вы освободитесь из этого замкнутого
Читать дальше →

Сансара — это непрерывно длящиеся пять совокупностей (скандх). Мы должны освободиться от всех пяти путём подлинной тренировки в медитации. Поэтому нет смысла сидеть в позе медитации, продолжая при этом поддерживать совокупность становления)).

Пять совокупностей очень тонки — ощущение, различение, омрачённое сознание и т.п. Пять совокупностей поддерживаются тончайшим образом — моментальным формированием мыслей.

Пока вы не сможете выйти из этого, вам не уйти от создания дальнейшей сансары. Это — крайне существенный момент.

Важнее всего — освободиться от очарования, тонкого пристрастия к чувству медитации. Сначала мы полностью расслабляемся. Мы настолько расслаблены и наслаждаемся таким ровным и свободным ощущением, что иногда даже перестаём ощущать своё физическое тело. Мы чувствуем: «Это настолько лучше моего обычного состояния! Я хотел бы всё время быть в таком состоянии!». Такой настрой — не что иное, как привязанность. Разве это — не то, от чего мы хотели избавиться? Лучше всего практиковать короткими периодами, многократно их повторяя.

Эта тонкая привязанность, ежесекундное «восстановление» сансары, может казаться очень безопасной, поскольку мы считаем это медитацией. Однако привязанность, как бы тонка она ни была, — наш главный враг, из этой «безопасной» вещи довольно быстро развиваются самые грубые аффекты.

Тулку Ургье
Читать дальше →