ты спрашиваешь как я знаю о наличии сознания.
во первых, любое знание осознается, знание это не самосущий феномен.
осознается и присутствие и отсутствие знания.
во вторых — знание об осознании осознается.
искать осознание как феномен, среди феноменов — это как искать очки на носу смотря через них, или даже не очки, а глаза.
я тоже, кстати, задал тебе вопрос в начале нашего разговора, на который ты не ответил.
существование камеры не зависит от наличия или отсутствия того, что она фотографирует.
как и существование глаза не зависит от того, открыт он и видит, или закрыт и не видит.
более того, чтобы сказать что какой-то феномен отсутствует, необходимо это осознавать.
выделяя формы как что-то самосущее приходится искать то что им противостоит.
как раз когда феномен считается самосущим, то есть его существование не зависит от чего-то другого, то никто ничего и не ищет.
а несамосущий феномен — это значит что он зависит от наличия осознания.
читай тексты, написанные на языке, который ты не понимаешь.
а потом выдавай то что ты понял, как крутую истину, недоступную неофитам.
наглость и понты, вот твое постижение.
чтобы что-то передавать, его сначала нужно получить, сформировать.
если это мною сформированный-полученный опыт, он прямой, а если я тебе о нем расскажу — это будет уже его передача, посредством языка — это уже будет опосредованный опыт.
«Уже у Гаудапады в «Мандукья-карике» говорится об этих уровнях: относительной реальности объектов сновидений и бодрствования и абсолютной реальности Брахмана.
Шанкарачарья подробно рассматривает этот вопрос в «Брахмасутра-бхашье», разделяя на реальность деятельности сознания и его объектов во сне, реальность деятельности сознания и его объектов наяву и реальность опыта единства Атмана и Брахмана.
В «Чхандогьопанишад-бхашье» Шанкарой признаются безусловная реальность Брахмана, относительная реальность объектов бодрствования и сновидений и безусловная нереальность идей, произошедших от некорректного словоупотребления (к примеру, квадратный круг).
Шанкарачарья поясняет, что деятельность сознания во сне и его объекты обладают минимальной реальностью, они отличны от ничто, но для того, чтобы стать чем-то, им не хватает пространственной, временной и причинной адекватности.
Средним уровнем реальности обладает опыт сознания в бодрственном состоянии, в котором объекты являются адекватными в пространственном, временном и причинном аспектах.
Максимальный же уровень реальность – это реальность Брахмана.
Критерием, который определяет статус уровня реальности, является фактор устранимости каждого предыдущего уровня последующим, и третий уровень опыта – реальность Брахмана – является высшим по причине его окончательной неустранимости. Сны иллюзорны, потому что устраняются последующим восприятием относительной реальности. Различие между сном и бодрствованием в том, что реальность сна устраняется после каждого пробуждения, тогда как состояние бодрствования относительно устойчиво и устраняется только при познании абсолютной реальности Брахмана.»
во первых, любое знание осознается, знание это не самосущий феномен.
осознается и присутствие и отсутствие знания.
во вторых — знание об осознании осознается.
искать осознание как феномен, среди феноменов — это как искать очки на носу смотря через них, или даже не очки, а глаза.
я тоже, кстати, задал тебе вопрос в начале нашего разговора, на который ты не ответил.
как и существование глаза не зависит от того, открыт он и видит, или закрыт и не видит.
более того, чтобы сказать что какой-то феномен отсутствует, необходимо это осознавать.
а несамосущий феномен — это значит что он зависит от наличия осознания.
что там они поддерживают.
а потом выдавай то что ты понял, как крутую истину, недоступную неофитам.
наглость и понты, вот твое постижение.
а с английским как, так же?
а так одни понты.
отличаешь — пить чай и представлять как пьешь?
если это мною сформированный-полученный опыт, он прямой, а если я тебе о нем расскажу — это будет уже его передача, посредством языка — это уже будет опосредованный опыт.
Шанкарачарья подробно рассматривает этот вопрос в «Брахмасутра-бхашье», разделяя на реальность деятельности сознания и его объектов во сне, реальность деятельности сознания и его объектов наяву и реальность опыта единства Атмана и Брахмана.
В «Чхандогьопанишад-бхашье» Шанкарой признаются безусловная реальность Брахмана, относительная реальность объектов бодрствования и сновидений и безусловная нереальность идей, произошедших от некорректного словоупотребления (к примеру, квадратный круг).
Шанкарачарья поясняет, что деятельность сознания во сне и его объекты обладают минимальной реальностью, они отличны от ничто, но для того, чтобы стать чем-то, им не хватает пространственной, временной и причинной адекватности.
Средним уровнем реальности обладает опыт сознания в бодрственном состоянии, в котором объекты являются адекватными в пространственном, временном и причинном аспектах.
Максимальный же уровень реальность – это реальность Брахмана.
Критерием, который определяет статус уровня реальности, является фактор устранимости каждого предыдущего уровня последующим, и третий уровень опыта – реальность Брахмана – является высшим по причине его окончательной неустранимости. Сны иллюзорны, потому что устраняются последующим восприятием относительной реальности. Различие между сном и бодрствованием в том, что реальность сна устраняется после каждого пробуждения, тогда как состояние бодрствования относительно устойчиво и устраняется только при познании абсолютной реальности Брахмана.»
у непроявленного не может быть образа.