Хорошо. Я называю это «точкой самоосознания». Далее концентрация на этой точке и вопрошание «Кто я?». Другой вариант: решение коана.
Результатов бывало несколько:
1. В первых опытах ощущение бесконечного расширения (границы и точка, мысли будто выходят или находятся в этой точке). После опыта, когда возвращалось ощущение физ. тела — сильнейшее давление в районе макушки и сердца.
2. При вопрошании «Кто я» ощущение всё нарастающего жара в районе «сердца». Далее переживание: Я-Свет (наблюдение как бы из некой точки) и высвечиваю образы, которые проявляются благодаря? этому свету и в нём.
3. Погружение внимания в нефизическое Нечто. Одновременно с этим ощущение всё нарастающего блаженства. «Я есмь». Нет ощущения тела. Нет мыслей. Состояние, когда я (моё внимание), мысль и действие — одно. Если в это время есть какие-то звуки, то они — во мне. Нет понимания о чём говорят, просто различение тембра и т.д. После таких опытов чувствую, что думают другие люди, что ощущают, даже на расстоянии.
4. В последнее время так — погружение внимания в район «сердца». С правой стороны. Ощущение всё нарастающего блаженства. Ощущение «раскрытия в районе сердца», будто что-то широко раскрывается и внимание погружается «туда». Ощущение приятной «прохлады». Мыслей нет. Тишина, покой.
Как эти опыты охарактеризовать в вашей терминологии?
Вот честно, я не понимаю, почему это может быть сложно… Может вы объясните. Или люди за мыслями/чувствами/внешними объектами не чувствуют и не знают себя? Кто этот «я».
Как это двойственен? Нужно просто «найти» источник = Сознание = тонкое тело(перенести туда внимание). Как сделать — проследить мысль «я» до источника. Или использовать любую другую технику. Суть — сделать это.
Для искателя есть дуальность, а потому есть Источник и то, что из него «появляется». И есть путь, исследование. Для пробуждённого уже нет ни дуальности, ни того, что появляется, ни пути.
Ощущения есть, но слабые, «стёртые», «расплывшиеся», как бы за блаженством. Это в самадхи так. Как у пробуждённых не могу сказать.
О Рамане так пишут:
«В стопы Бхагавана часто впивались колючки, поскольку он никогда не носил сандалии. Пока я удалял колючки, Бхагаван часто озабоченно спрашивал меня: «Тебе хватает зрения, чтобы увидеть все колючки? Ты видишь то, что делаешь?»
Однажды он спросил меня: «Ты вытаскиваешь новые колючки или старые?» На этот вопрос было трудно ответить. Бхагаван нередко ходил с колючками по нескольку дней и даже недель, не подозревая о них.»
Конечно. Говорят. Я не о том. Пока есть исследование, то есть и тот кто исследует или присваивает себе исследование. Не важно. Иначе вопроса бы не было.
Конечно! Здесь может быть большая ошибка, когда состояние временного успокоения мыслей принимается за состояние в котором они сжигаются. У меня тоже была такая ошибка. Я приняла нирвикальпа самадхи за состояние, в котором всё это и происходит, а оказалось не так.
Рамана Махарши: — Садхаки [искатели] редко понимают разницу между временным успокоением ума [манолайя] и постоянным разрушением мыслей [манонаша].
с переживанием утраты Я мысли начинают затихать как вентилятор без мотора.
Здесь можно подойти с двух сторон. С одной стороны, есть практики, которые приводят к взрыву-сатори, и васаны сами растворяются, с другой стороны можно выйти в это безэгостное состояние и поддерживать его. Васаны также будут растворяться, пока «я» — мыслитель не исчезнет окончательно.
Цитата верная. Для джняни нет никаких состояний. Потому что ума нет. Всё это — путь и практики только для ищущих.
Состояниями «ума» можно управлять, управляя вниманием. Например, выйти в осознанное сновидение. Или перевести внимание на тонкое тело и т.д.
Результатов бывало несколько:
1. В первых опытах ощущение бесконечного расширения (границы и точка, мысли будто выходят или находятся в этой точке). После опыта, когда возвращалось ощущение физ. тела — сильнейшее давление в районе макушки и сердца.
2. При вопрошании «Кто я» ощущение всё нарастающего жара в районе «сердца». Далее переживание: Я-Свет (наблюдение как бы из некой точки) и высвечиваю образы, которые проявляются благодаря? этому свету и в нём.
3. Погружение внимания в нефизическое Нечто. Одновременно с этим ощущение всё нарастающего блаженства. «Я есмь». Нет ощущения тела. Нет мыслей. Состояние, когда я (моё внимание), мысль и действие — одно. Если в это время есть какие-то звуки, то они — во мне. Нет понимания о чём говорят, просто различение тембра и т.д. После таких опытов чувствую, что думают другие люди, что ощущают, даже на расстоянии.
4. В последнее время так — погружение внимания в район «сердца». С правой стороны. Ощущение всё нарастающего блаженства. Ощущение «раскрытия в районе сердца», будто что-то широко раскрывается и внимание погружается «туда». Ощущение приятной «прохлады». Мыслей нет. Тишина, покой.
Как эти опыты охарактеризовать в вашей терминологии?
О Рамане так пишут:
«В стопы Бхагавана часто впивались колючки, поскольку он никогда не носил сандалии. Пока я удалял колючки, Бхагаван часто озабоченно спрашивал меня: «Тебе хватает зрения, чтобы увидеть все колючки? Ты видишь то, что делаешь?»
Однажды он спросил меня: «Ты вытаскиваешь новые колючки или старые?» На этот вопрос было трудно ответить. Бхагаван нередко ходил с колючками по нескольку дней и даже недель, не подозревая о них.»
Все состояния относительны, согласна.
Рамана Махарши: — Садхаки [искатели] редко понимают разницу между временным успокоением ума [манолайя] и постоянным разрушением мыслей [манонаша].
Здесь можно подойти с двух сторон. С одной стороны, есть практики, которые приводят к взрыву-сатори, и васаны сами растворяются, с другой стороны можно выйти в это безэгостное состояние и поддерживать его. Васаны также будут растворяться, пока «я» — мыслитель не исчезнет окончательно.
Состояниями «ума» можно управлять, управляя вниманием. Например, выйти в осознанное сновидение. Или перевести внимание на тонкое тело и т.д.