Я ничего не доказываю,
то что во мне доказывает, показывает, рассказывает… уже не-я) любое движение на самоподтверждение, сразу и безвозвратно — потеря себЯ.
Ты уже есть, как есть, как естность, ясность чистого сознания, ясность чистого и очень просто по сути своей осознавания… Я есть Я
И потому всё это тоже Я
Кроме того, согласно Кунджеду Гьялпо, путь Атийоги/Дзогчен отличается от тантрических путей, поскольку в то время как тантрическая практика основана на десяти фундаментальных принципах, называемых «десятью природами тантры», Дзогчен основан на «десяти отсутствиях» (med pa bcu):[25]
Не существует точки зрения, над которой нужно медитировать.
Нет никаких обязательств, или самайи, которые нужно соблюдать.
Нет никакой способности к духовному действию, которую нужно искать.
Не нужно создавать мандалу.
Не существует инициации, которую нужно пройти.
Не существует пути, по которому нужно идти.
Не существует уровней реализации (бхуми), которых нужно достичь посредством очищения.
Не существует поведения, которое нужно принять или от которого нужно отказаться.
С самого начала самовозникающая мудрость не знала препятствий.
Самосовершенствование — это нечто большее, чем надежда и страх.
Эти десять пунктов являются ключевой темой данной тантры и «повторяются и объясняются с разных точек зрения в разных частях книги и составляют фундаментальную черту, отличающую дзогчен от других путей реализации, которые все в большей или меньшей степени связаны с понятием причины и следствия».[26] Согласно Намкаю Норбу, эти десять классических пунктов тантры отсутствуют в Дзогчене, потому что «это способы исправления или видоизменения истинной природы личности, но на самом деле менять или улучшать нечего, все это необходимо обнаружить истинное состояние и оставаться расслабленным в этом состоянии».[27]
В действительности, поскольку всё возникает из ума чистого и совершенного, то уму чистому и совершенному не нужно проходить путь, чтобы добраться до самого себя.
Поскольку все уровни просветления — не что иное, как ум чистый и совершенный, то уму чистому и совершенному не нужно практиковать, чтобы достичь самого себя.
Поскольку подлинный смысл всех обетов — ум чистый и совершенный, то уму чистому и совершенному не нужно «соблюдать» самого себя.
Поскольку подлинный смысл всякого созерцания — ум чистый и совершенный, то уму чистому и совершенному не нужно созерцать самого себя.
Поскольку цель всех воззрений — ум чистый и совершенный, то уму чистому и совершенному не нужно нацеливаться на самого себя. Такие воззрение и поведение ати-йоги, не знающие усилий, действительно пробуждают знание самородной мудрости. Таков путь к глубочайшему знакомству со мной, всевышним источником, который лежит вне пределов опыта причинно-следственных колесниц.
Бида!)
то что во мне доказывает, показывает, рассказывает… уже не-я) любое движение на самоподтверждение, сразу и безвозвратно — потеря себЯ.
Вон пост вчера подняли и снова старая новая инфа, короче…
Перерыв на обед!)
advaitaworld.com/blog/67365.html
Да, спасибо!)
Нет пути От себЯ
До себЯ
Ты уже есть, как есть, как естность, ясность чистого сознания, ясность чистого и очень просто по сути своей осознавания… Я есть Я
И потому всё это тоже Я
Не высшая математика!)
.
Всё уже здесь…
Всё уже есть…
И ты здесь!)
2015 прикольно да!!))
Десять лет назад!)
Спасибо!)
❤️
Не существует точки зрения, над которой нужно медитировать.
Нет никаких обязательств, или самайи, которые нужно соблюдать.
Нет никакой способности к духовному действию, которую нужно искать.
Не нужно создавать мандалу.
Не существует инициации, которую нужно пройти.
Не существует пути, по которому нужно идти.
Не существует уровней реализации (бхуми), которых нужно достичь посредством очищения.
Не существует поведения, которое нужно принять или от которого нужно отказаться.
С самого начала самовозникающая мудрость не знала препятствий.
Самосовершенствование — это нечто большее, чем надежда и страх.
Эти десять пунктов являются ключевой темой данной тантры и «повторяются и объясняются с разных точек зрения в разных частях книги и составляют фундаментальную черту, отличающую дзогчен от других путей реализации, которые все в большей или меньшей степени связаны с понятием причины и следствия».[26] Согласно Намкаю Норбу, эти десять классических пунктов тантры отсутствуют в Дзогчене, потому что «это способы исправления или видоизменения истинной природы личности, но на самом деле менять или улучшать нечего, все это необходимо обнаружить истинное состояние и оставаться расслабленным в этом состоянии».[27]
.
Поскольку все уровни просветления — не что иное, как ум чистый и совершенный, то уму чистому и совершенному не нужно практиковать, чтобы достичь самого себя.
Поскольку подлинный смысл всех обетов — ум чистый и совершенный, то уму чистому и совершенному не нужно «соблюдать» самого себя.
Поскольку подлинный смысл всякого созерцания — ум чистый и совершенный, то уму чистому и совершенному не нужно созерцать самого себя.
Поскольку цель всех воззрений — ум чистый и совершенный, то уму чистому и совершенному не нужно нацеливаться на самого себя. Такие воззрение и поведение ати-йоги, не знающие усилий, действительно пробуждают знание самородной мудрости. Таков путь к глубочайшему знакомству со мной, всевышним источником, который лежит вне пределов опыта причинно-следственных колесниц.
К. Г.
.
Нет никто!)
.
Единственного пряника…
Естественного состояния сознания!)
.