вообще никакой!
Вижу, комментирую. Всё.
Кстати, ты не можешь указать мне именно на учение Шанкары о турии?
Где именно про турию пишет сам Шанкара? Ну или приводятся его слова…
ну и вот даже если взять ваш этот центр блаженства, то как коррелирует ваше блаженство с тем, что в турии исчезают ВСЕ феномены?
И нет никакого «внутреннего мира»… А ваше блаженство — это как раз субъективный внутренний мир. некое ощущение.
Далее выше — вам прямо сказали что незнание глубоко сна есть причинное тело и чистое поле сознания.
И заметьте, что именно глубокий сон назван… Праджной!:)))
да брось…
теории заговоров развращают даже именитых гуру.
Сам подумай. Вот ты в своей нирванасамадхи сидишь. Тебе не нужно ходить и воспринимать ничего. тут ум остановился. Некое подобие единства присутствует.
Вот ты встал и пошел. Все. Соединение невозможно. Мозг пусть даже автоматически вычисляет, хотя бы траекторию движения.
И если ты все ещё в самадхи, то это раздвоение.
Это, ребята, раздвоение личности.
Где одна личность, которую вы называете истинной или центром, экзальтированна и ангажирована.
Она только на первый укус неизменна.
не промежуток между мыслями.
хотя стадия некого исследования до мысли, после мысли и промежуток присутствует.
вот как ты тонко различаешь нюансы «я», так же тонко различают нюансы перечисленного…
Пустоту ума нужно культивировать или воображать или «разгонять мысли»:))
А пространство до мысли доступно любому.
просто смотришь туда, где мысли ещё нет.
в результате внимания на объекте, как бы долго и однонаправленно это не происходило, «осознание не осознает себя»… Кстати — куда делся ты?:))
Нужно второе «крыло» практики.
Хуа То это «пространство до мысли».
В принципе тоже мысль:)) Но особая.
Классически Хуа То определяется в двух аспектах.
1. пространство до мысли, как объект внимания.
2. Легкая динамика (разные способы), которая придается объекту внимания, чтобы не произошло слияния субъекта и объекта.
ну вот мы вроде не в традициях говорим, но друг друга не понимаем:))
Внимание внимания.
Твое перове внимание скользит по объектам. Оно дискретно.
Твое второе внимание повторяет дискретность первого внимания, и что?
Другой вопрос, если ты выстраиваешь практикой свое первое внимание неотвлеченным и не дискретным.
Но тогда второе внимание вовсе не то, что следит за первым…
Ну и потом, чем твоя практика например отличается от практики чань?
Ты смотришь в какое-то «я», чань смотрит в Хуа То…
Вот различие «я» и Хуа То с точки зрения непрерывности и недискретности уже интересно.
Но нужно ли зацикливаться на терминах традиций.
я вообще не понимаю, что такое «осознанность»:))
Можно внимать феномен, можно не внимать…
А можно внимать и идентифицировать?
Вот идентифицировал — стало быть осознал. Оценил, согласно своей базе данных.
Я не привязываюсь к традициям.
Как центром может стать непрерывность?
А у вас какой-то центр появляется, который ещё, как я понял переключает потоки…
Странный вопрос.
Вижу, комментирую. Всё.
Кстати, ты не можешь указать мне именно на учение Шанкары о турии?
Где именно про турию пишет сам Шанкара? Ну или приводятся его слова…
И нет никакого «внутреннего мира»… А ваше блаженство — это как раз субъективный внутренний мир. некое ощущение.
Далее выше — вам прямо сказали что незнание глубоко сна есть причинное тело и чистое поле сознания.
И заметьте, что именно глубокий сон назван… Праджной!:)))
теории заговоров развращают даже именитых гуру.
Сам подумай. Вот ты в своей нирванасамадхи сидишь. Тебе не нужно ходить и воспринимать ничего. тут ум остановился. Некое подобие единства присутствует.
Вот ты встал и пошел. Все. Соединение невозможно. Мозг пусть даже автоматически вычисляет, хотя бы траекторию движения.
И если ты все ещё в самадхи, то это раздвоение.
Где одна личность, которую вы называете истинной или центром, экзальтированна и ангажирована.
Она только на первый укус неизменна.
Не ври:))
Ты не путал унитаз с тарелкой.
хотя стадия некого исследования до мысли, после мысли и промежуток присутствует.
вот как ты тонко различаешь нюансы «я», так же тонко различают нюансы перечисленного…
все равно что у очного горожанина спрашивать — какой твой стаж? сколько лет и сколько часов в день ты работаешь?:))
А пространство до мысли доступно любому.
просто смотришь туда, где мысли ещё нет.
в результате внимания на объекте, как бы долго и однонаправленно это не происходило, «осознание не осознает себя»… Кстати — куда делся ты?:))
Нужно второе «крыло» практики.
В принципе тоже мысль:)) Но особая.
Классически Хуа То определяется в двух аспектах.
1. пространство до мысли, как объект внимания.
2. Легкая динамика (разные способы), которая придается объекту внимания, чтобы не произошло слияния субъекта и объекта.
Внимание внимания.
Твое перове внимание скользит по объектам. Оно дискретно.
Твое второе внимание повторяет дискретность первого внимания, и что?
Другой вопрос, если ты выстраиваешь практикой свое первое внимание неотвлеченным и не дискретным.
Но тогда второе внимание вовсе не то, что следит за первым…
Ты смотришь в какое-то «я», чань смотрит в Хуа То…
Вот различие «я» и Хуа То с точки зрения непрерывности и недискретности уже интересно.
Но нужно ли зацикливаться на терминах традиций.
Можно внимать феномен, можно не внимать…
А можно внимать и идентифицировать?
Вот идентифицировал — стало быть осознал. Оценил, согласно своей базе данных.
Я не привязываюсь к традициям.