Тибетский буддизм

1.1 Краткое описание сущности заблуждения
Заблуждение происходит в результате неосознания Проявленной Основы как собственной сущности.
В тантре «Пронзительный Звук» говорится:
«Не осознав единство в изначальной чистоте,
Природа явлений не распознаётся как своя собственная сущность,
В результате чего происходит присвоение, соответствующее причине.
Цвет становится опорой ориентации,
Тогда как причина и условие тонкого фактора двойственности
Превращаются в ориентиры самсары и кармы».
Как же возникает этот процесс? Когда восходит Проявленная Основа, её резонирующая энергия естественно выражается в ясном осознающем восприятии, способном отражать объекты. В случае
неосознавания своей сущности она возникает в сочетании с тремя типами неведения:
1) «причинное неведение единой тождественности» — это возникновение (разумной энергии) в виде (искажённой) ментальной активности, которая не осознаёт себя;
2) ««(возникающее неведение» — это ментальная активность, возникающая одновременно с этим неосознаванием собственной сущности;
3) «всеобъярлычивающее неведение» — это аспект (ментальной активности), оценивающий собственные проявления как нечто чужое.
Эти три аспекта являются различными фрагментами с одной сущностью в ментальной активности. Когда собственные проявления оцениваются (двойственным образом), то ни три измерения
Основы — сущность, природа, энергия, ни видения процесса возникновения спонтанного присутствия Проявленной Основы не осознаются в качестве природы Основы бытия и Проявления Основы. Они воспринимаются как нечто чужое, — в этой разнице и состоит заблуждение.
Более того, когда ментальная активность заблуждается в двойственном восприятии в результате нечистых факторов причины тройного неведения, и четырёх условий ориентации, в ней возникают шесть сознаний с непрерывными цепляниями. В результате этого активизируется латентный фактор шести негативных эмоций, который сковывает чистое осознавание и погружается в омрачённое восприятие
Читать дальше →

Если вы спросите: «Ну хорошо, тогда почему объясняется, что
осознавание наделено сферой света или является объектом бесконечного света?»

С этой точки зрения осознавание в несозревшем состоянии можно уподобить (невылупившемуся) птенцу павлина, тогда как пространство радужного света естественного излучения — это яйцо, в котором он(о) находится. Во время Четырёх Видений (Тогала), манифестации Пути, оно сияет подобно радуге. Когда же вы в конце концов прибываете к этапу очищения материальности, само осознавание вызревает в Каях, будто бы «вылупившись из (метафорического) «яйца» (проявленного измерения).

В тантре «Великое Совершенство Львиной Мощи» сказано:
«Осознавание, пребывающее в Основе бытия,
Совершенно в трёх Каях в пространстве изначальной пробуждённости.
Подобно яйцу павлина,
Оно обладает ясной пробуждённостью внутреннего света.
Осознавание, возникающее на Пути,
Показано аналогичным радуге.
Осознавание, достигшее конечной кульминации,
Подобно птенцу павлина, вылупившемуся из яйца».

Лонгчен Рабджам. Сокровищница Драгоценных Слов и Смысла

Идентификация действительных врат (пробуждённости)
Два глаза — это реальные врата, через которые видения пробуждённости ясно возникают вовне. Более того, в пупочном узле каналов из квинтэссенции четырёх элементов формируются два Глаза (ламп и элементов), которые связаны с сердцем из пупка посредством трёх каналов. Потом они связываются с горлом, затем они (связываются) с мозгом в черепе, где четвёртый канал («хрустальной трубки») вьётся в правую сторону. Таким образом, канал, который осуществляет высвечивание в сфере органов чувств, представляет собой единый канал, разветвляющийся на пять верхних окончаний, служащих опорами для соответствующих пяти врат (чувств). В частности, канал, который служит опорой видения форм, называется «проясняющим органом суждения». По форме своей он напоминает рога горного козла, ибо два его канала с узким основанием и широкими концами подходят к прозрачным яблокам двух глаз. На его основе осуществляются два аспекта зрения: нечистый аспект — это видение омрачённых проявлений самсарного измерения, а именно:
камней, земли, гор, скал и т.д.; а чистый аспект — это видение проявлений ясного света, пустотных форм измерения нирваны. Как сказано (в тантре):
«Постижение двух измерений показывает самсару и нирвану».

Лонгчен Рабджам. Сокровищница Драгоценных Слов и Смысла
Читать дальше →

Из тантры «Сердечное Зеркало Ваджрасаттвы»:

«Во всех рождающихся и передвигающихся существах, в которых собрана жизнь, доминирует так называемое эмоциональное неведение». Оно располагается между сердцем и лёгкими, базируясь на опорной совокупности (скандхе) формы. Неведение не одиноко: оно украшено так называемым умом, в котором собраны все кармические тенденции. То, что называется менталитетом, присутствует одновременно с мышлением. Объединение этих трёх даёт так называемое неведение, что представляет собой чистой воды самсару. Из него возникают пять (эмоциональных) ядов вместе с шестым — злостью.
Из них возникают 60 000 негативных эмоций.
По какому пути проходит неведение? Оно движется вверх по так называемому «красному жизненному каналу» типа соломинки, соединяющему лёгкие с сердцем. Затем поднимается вверх рядом с позвоночником и соединяется с левым маленьким окончанием. Потом оно движется, взобравшись на «коня» дыхания, и выходит через рот и нос. В результате этого возникает разнообразная карма и эмоции».
Сокровищница Драгоценных Слов и Смысла Лонгчена Рабджама

Адзом Другпа формально попросил Патрула даровать ему устные наставления по цалунг и йогическим упражнениям (трулкхор) согласно традиции лонгчен ньингтиг.
— Ну, в этом я не уверен, — ответил Патрул уклончиво. Он выглядел задумчивым.
— Я получал эти учения. В каком-то смысле, — сказал он неопределённо.
— Но, думаю, я уже забыл бóльшую часть!
Затем грубоватым тоном добавил:
— Хм! Ну, посмотрим.
На этом диалог закончился. На следующий день Патрул спустился к лагерю Адзома Другпы. Адзом Другпа и его свита встретили его на полпути. Все вместе они пошли обратно к лагерю, где Патрула приняли с пышными церемониями. Его проводили в главный шатёр, который выглядел роскошно и блистал великолепием, с толстыми мягкими коврами, мехами и большим количеством мягких подушек, покрытых цветной парчой из китайского шёлка. Патрул смотрел на всё это великолепие с сомнением. Адзом Другпа вежливым жестом проводил Патрула к выделяющейся среди других подушке, котора я была его персональным сиденьем.
— А ну-ка, попробуем! — сказал Патрул, одним быстрым движением опускаясь на предложенное место.
— Всё это для меня в новинку! До этой самой секунды я никогда не был в сфере богов! Это, должно быть, Чистая земля абсолютного освобождения!
Он сделал паузу, подумал и затем продолжил:
— Учения мантраяны широко доступны, однако лишь немногим везёт быть подходящими сосудами. Хотя это и так, время от времени люди приходят ко мне, спрашивая о значении слова анраг. У меня бывали даже геше школы гелуг, но мне не особенно хотелось говорить на эту тему. Однажды я заболел проказой. Я был очень болен. Я выполнил медитацию и некоторые упражнения из йоги и вылечился.
— Ничто не указывает на то, что я был болен, кроме этого небольшого шрама, — сказал он, указывая на точку между бровями.
— Благодаря этому опыту я чувствую уверенность, что передача тебе этих учений принесёт пользу. Патрул порылся в складках своей чупы и вытащил короткое, похожее на юбку одеяние. Это была анраг — костюм из
Читать дальше →

Адзом Другпа Ринпоче сказал: «Есть множество специальных методов медитации, но в системе собственно Дзогчена говорится, что имеется три:

Первый, это „главный принцип тела“, когда собственное тело представляется пустотным, прозрачным и в центре этого тела представляется центральный канал Ума ( dbu ma ), у которого четыре признака, и шириной он с бамбуковую трость. На его вершине визуализируется слог „ХАМ“, белый, верхушка которого трижды изогнута. Этот слог, который выглядит, как бы источающим нектар, подобно каплям росы, представляет собой природу Великого Блаженства метода. Внизу канала, ниже пупка визуализируется буква „а“, красная, которая представляет собой природу энергии, как бы испускающая пламя.

Затем вы очищаете нечистое дыхание, и мягко толкая вниз верхний воздух, а наверх поднимая нижний, вы представляете букву „А“ постепенно разгорающуюся от огня Туммо ( gtum mo ), который, подобно электрическому току, возрастает до тех пор, пока жар не коснется буквы „ХАМ“, заставляя ее расплавиться, источая капли нектара блаженства вниз на „А“, та же, в свою очередь, усиливает огонь. Затем следует представить, что огонь [жар] и волны блаженства неотделимы друг от друга, заполняя три канала и четыре чакры, и вы представляете, как все это увеличивается.

Не отвлекаясь ни на что другое, в области сердца визуализируется ярко-белая буква „А“, и сохраняя такое присутствие, задерживают дыхание (кумбака). Когда вы уже не можете продолжать задержку, то выдыхаете энергично, выдох долгий и незаметный, и таким образом, постепенно у вас получается „Великая Кумбака“. Таким образом появится Мудрость единства блаженства и пустоты, Мудрость полностью за пределами представлений.

»Второй способ медитации таков: выдыхая медленно через обе ноздри, вы представляете, что все видимое растворяется в синем цвете, цвете природы пространства. Выдержав паузу после выдоха и сохраняя это присутствие, вы медленно вдыхаете, представляя, что синий свет входит в ваше тело через левую ноздрю и
Читать дальше →

«В наши дни слышишь, как люди просят с надеждой: «Учитель, обрати на меня своё сострадание». Они думают, что, хотя и совершили множество ужасных вещей, им вовсе не придётся пожинать плоды содеянного. Они полагают, что из сострадания учитель одним движением забросит их наверх, в небесные сферы. Однако, когда мы говорим, что учитель спасает нас своим состраданием, мы, на самом деле, имеем в виду, что он из доброты принял нас в ученики, что он даёт нам глубокие наставления; открывает нам глаза на то, что надо делать и чего делать не следует; что он указывает нам путь к Освобождению, как этому учил Победитель. Может ли быть сострадание больше этого? От нас самих зависит, извлечём ли мы пользу из этого сострадания и станем ли мы на путь Освобождения».

Патрул Ринпоче

«Слова моего несравненного Учителя».

Сегодня существует множество болезней, которые в тибетской медицине известны как gdon can (вызванные провокациями) и gdon med (не связанные с провокациями). Что означает gdon can? Это означает, что здесь присутствует негативное влияние. Оно является частью этой болезни. Когда мы изучаем болезнь типа gdon can, мы должны понимать, что здесь врач должен обладать специальными навыками: быть знатоком практик, мантр и ритуалов, чтобы контролировать эту негативность, поскольку такая болезнь не может быть излечена одними только лекарствами.
В этом плане у меня был личный опыт. Когда я болел раком, я проводил много времени в Нью-Йорке. Сначала я думал так: у меня рак, пришло время моей смерти, моя жизнь заканчивается.
Однажды, когда я находился вместе с моим учителем Чангчубом Дордже, моим Дзогчен-мастером, к нему за советом пришли местные жители и под конец спросили его о том, как долго они проживут. Мой учитель дал им совет и очень точно ответил на их вопрос. У меня в тот момент не хватило смелости сделать то же самое, да и не было такого намерения. Но потом я подумал, дай-ка, я тоже его спрошу. Когда эти люди ушли, я подошел к моему учителю и сказал: «Они спросили вас о том, сколько они проживут, и вы им ответили. Не могли бы вы сказать и мне, как долго я проживу?» И мой учитель назвал мне точный год, до которого я проживу. Я записал этот год, и до сих пор он у меня в памяти.
Когда я заболел раком, это событие полностью совпало с названным годом. Я подумал, что мой учитель точно определил продолжительность моей жизни, а значит, моя жизнь действительно заканчивается. Поэтому мои мысли были только о том, что я умру, и ни о чем больше. Я поехал в клинику, мало представляя, сколько смогу еще прожить, но, пробыв в клинике два или три дня, я стал рассуждать: «Иногда во время учения я даю своим ученикам передачу практики Красного Гаруды, учение-терма Адзома Другпы, и там говорится, что эта практика особенно хороша для лечения рака». В древние времена это не называли раком, но
Читать дальше →

«Я лично знаю о двух людях, покинувших эту жизнь в Радужном Теле. Один из них был практиком Ваджраяны из области Дерге. Другая монашенка обрела Радужное Тело в коровьем сарае в хозяйстве матери одного из моих учителей. Свидетелями этого было несколько человек; мне эту историю рассказал Второй Джамгон Конгтрул, отчего я и уверен, что эта история правдива. Брат Джамгона Конгтрула, очень высокий и симпатичный парень, видел это своими глазами.

А было всё так. По их деревне проходила старая монашенка-паломница. Увидев зажиточный дом, она попросила дать ей место для короткого ритрита. Хозяева предложили ей для этого один из пустых сараев, где обычно стояли коровы. Она сказала им: «Я использую ваш сарай для строгого ритрита на одну неделю. Я хочу, чтобы вы запечатали дверь. Завалите её камнями, пожалуйста. Я не хочу, чтобы меня беспокоили».

Эта семья часто помогала практикующим, поэтому для них в её просьбе не было ничего странного. Они сказали: «Конечно. Делайте, как хотите». Они далее не стали спрашивать, кто будет заботиться о ней и приносить ей еду; они решили, что она уже с кем-то об этом договорилась.

Прошло три дня и начались странные вещи. Мерцающие световые вихри разных цветов просачивались из дыр и трещин в каменных стенах этого сарая. Свет сиял из-под крыши, а вокруг сарая быстро двигались сферы света. Хозяева задумались: «Что же там происходит? Кто присматривает за старушкой? Кто приносит ей еду?». Спросили у слуг. Слуги думали, что кто-то заботится о ней; но, в действительности, никто не приносил ей еды. Тогда хозяева решили, что она готовит себе сама; тут брат Джамгона Конгтрула спросил: «А там есть, где готовить?». «Нет. Там нет ни очага, ни печки», — ответили слуги. Тут хозяева заволновались: «Чем же она питается? Есть ли у неё вода? И что это за огни?».

Наконец, они решили посмотреть, что происходит. Разобрав завал камней и открыв дверь, они увидели, что тело монашенки распалось на части. Ладони рук были в одном углу, ноги — в другом; части её
Читать дальше →

Многие учителя используют сновидения как один из важных путей к знанию, позволяющий обнаруживать учения, устанавливать связь с учителями, с которыми их разделяет пространство и время, и развивать способность помогать другим. Все это нашло отражение в истории о Тонгчжунг Тучене, великом учителе Бон, который жил, предположительно, в восьмом веке. В череде сновидений ему открылась бонская практика чод, в которой визуализация используется для развития щедрости и отсечения привязанности.

К шести годам Тонгчжунг Тучен уже знал про эти учения. В двенадцать он делал длительные ритриты и имел во сне замечательные переживания, в которых обнаруживал учения, встречал учителей и получал от них передачи. Однажды, когда он пребывал в ритрите, выполняя интенсивную практику Вэлсэ, одного из важнейших тантрийских божеств традиции Бон, его призвал к себе учитель. Тонгчжунг Тучен оставил место своего уединения и добрался до дома, где жил один из покровителей его учителя. Там он лег спать и увидел поразительный сон.

В этом сне прекрасная женщина вела его по незнакомой местности и наконец они пришли на большое кладбище. Земля была усеяна трупами, а посередине стоял большой белый шатер, покрытый изысканными украшениями и окруженный красивыми цветами. Посреди шатра сидела на троне коричневая женщина. На ней было белое одеяние, в волосах — украшения из бирюзы и золота. Вокруг собралось множество прекрасных дакини, которые разговаривали на многих языках разных стран, и Тонгчжунг Тучен понял, что они прибыли из дальних краев.

Коричневая дакини сошла с трона, поднесла Тонгчжунг Тучену наполненный кровью и мясом череп и стала угощать. При этом она велела ему принять ее дар как чистое подношение и сказала, что вместе с другими дакини собирается дать ему важное посвящение.
Потом она сказала:

— Да обретешь ты просветление в пространстве Великой Матери. Я Сипэ Гьялмо, хранительница учения Бон, Коричневая Царица Бытия. Это посвящение и учение — коренная сущность «Материнской тантры».
Читать дальше →