За время бытия искателем понял пару вещей. Есть методы «делания», это — исследование и наблюдения, они могут привести тебя к «освобождению» — от притязания на авторство.
Пробуждение это нечто совсем другое. Я не знаю что это, но чувствую что «мои» усилия здесь совершенно бесполезны. Но им можно «заразиться» — на сатсанге.
Если есть определённый резонанс, открытость и какая то чувствительность, то что то происходит, ум сам собой затихает и ты начинаешь исчезать…

Любая форма «духовного поиска» возникает от убежденности в абсолютную реальность каких-либо концепций и понятий. Это и есть гипнотический сон.

А как тогда проснуться?

Еще раз перечитай внимательно.

ТЫ ВСЕГДА ПРАВ!

Когда ты оцениваешь что-либо как правильное/истинное или неправильное/не истинное, ты всегда 100% прав. Как так?

Очень просто. Ты прав сам для себя, когда решаешь что это «истинно», и опять же, ты прав сам для себя, когда решаешь что это «не истинно». Ты всегда прав, мой друг;)

Попробуй это оспорить, и ты снова будешь прав. Для себя:)

Разве есть другая «точка опоры»?

P.S. даже если ты скажешь, что есть. И это: Жизнь, Бытие или Абсолют. Именно ТЫ делаешь эту относительную точку зрения будто самостоятельно истинной. Кто её установил? Непонимание этого и есть иллюзия. А когда объясняют, а ответственность брать не хочется — обыкновенная инфантильность. По модному зашифрованная в позицию «меня нет». Кстати, тоже относительную:)

Oops:)

Однажды Нивхурил спросил Шри Япутру:
— Что важнее, знание или незнание?
— Ну смотри, — сказал Великий Учитель. — Чем вы здесь, по-твоему, занимаетесь?
— Изучаем Дао, — привычно ответил ученик.
— Нет, — сказал Шри Япутра. — На самом деле вы мои рабы. Вы работаете на какавных плантациях, а я хожу и улыбаюсь. Я колочу вас посохом, а вы кланяетесь. Я говорю фигню, а вы мучаетесь часами, пытаясь найти в ней высший смысл. Я…
— Хватит, хватит!!! — взвыл Нивхурил. — Я не могу так жить! Это ужасно!
И тогда Шри Япутра милостливо треснул его посохом по лбу.
— Всё, всё. — успокаивающе сказал он покачивающемуся Нивхурилу. — Вы просто здесь изучаете Дао.
Нивхурил с облегчением придурочно улыбнулся.

Шри Япутра сидел на пригорке, в тени какавного дерева, и задумчиво смотрел на падающие листья. Из ворот монастыря выбежал какой-то юноша. Беспокойно пометавшись взад-вперед, подобно еще одному падающему листу, юноша, наконец, устремился к наставнику.
— Учитель! Меня все достало! — закричал он в большом волнении. — Эта осень! Эта погода! Эти притчи! Этот ваш посох!..
— Ч-ч-ч… — успокаивающе простер руку Учитель. — Скажи-ка мне, что тебя не достало?
— Да ничего! — вскричал ученик. — То есть, всё!.. то есть, ничего… — пробормотал он в некотором смущении.
— Так всё? или ничего?.. — поинтересовался Шри Япутра.
Юноша задумался; оба немного помолчали.
Потом ученик и учитель встретились взглядами, и каждый чему-то улыбнулся.

— Учитель, а правда, Вы можете становиться невидимым и летать? — доставал Шри Япутру один из учеников.
— Могу, — не стал отрицать очевидного Учитель.
— Как Супермен? — ахнул пораженный юноша.
— Лучше, — буркнул Шри Япутра, которому очень хотелось в кабак, но священный долг педагога кое-как удерживал его на месте.
— Покажите! — не отставал ученик.
— Ты что, не доверяешь своему Учителю? — рассвирепел Шри Япутра, — Да любой дурак поверит, что я летаю, если я буду порхать перед его носом! Грош цена такой вере! Иди, познай истину не видя ее, не доводи до греха.
Уже не раз наученный горьким, но полезным опытом ученик чесанул в направлении ближайших кустов.
Учитель поднялся, убедился, что за ним никто не наблюдает и побрел в кабак самым коротким путем — по поверхности деревенского пруда.

пустотность других
пустотность себя
ничто не важно,
радость.

В известной притче десять дураков вброд переходили реку и, достигнув другого берега, захотели убедиться в том, что все они благополучно пересекли ее. Один из десяти начал считать, но, считая других, пропустил себя. «Я вижу только девятерых; конечно, мы потеряли одного. Кто бы это мог быть?» – сказал он. «Ты правильно посчитал?» – спросил другой и начал считать сам. Но и он тоже насчитал только девятерых. Один за другим каждый из десяти насчитывал лишь девятерых, пропуская себя. «Значит, нас девять, – решили они. – Но кого не хватает?» Все усилия обнаружить «пропавшего» были безуспешными. «Кто бы он ни был, он утонул, – заявил наиболее сентиментальный из десяти глупцов. – Мы потеряли его». Сказав это, он залился слезами, и остальные девять последовали его примеру.
Завидя на берегу реки плачущих людей, исполненный сочувствия путник спросил, в чем причина их горя. Ему объяснили случившееся и сказали, что даже после неоднократных проверок они не смогли насчитать более девяти человек. Услышав этот рассказ, но видя всех десятерых перед собой, путник сообразил, в чем дело. Для того чтобы глупцы поняли, что в действительности их десять и все они благополучно выбрались на берег, он сказал им: «Пусть каждый из вас назовет свой номер последовательно: один, два, три и так далее, в то время как я буду наносить ему удар, чтобы вы убедились, что включены в счет и притом только раз. Тогда и найдется „пропавший" десятый». Услышав это, глупцы обрадовались и согласились.
Пока добрый путник раздавал удары по очереди каждому из десятерых, получивший удар громко считал себя. «Десять», – сказал последний после получения последнего по очереди удара. В замешательстве они смотрели друг на друга. «Нас – десять», – сказали они в один голос и побла¬годарили путника за избавление от горя.
Это притча. Откуда появился десятый человек? Был ли он вообще потерян? Познанием того, что он был здесь всё время, обрели ли они что-нибудь новое? Причина их горя состояла не в реальной утрате одного
Читать дальше →

Что случилось бы,
если бы ты отодвинул слово «беспокойство»,
и просто обратил внимание
на это трепетание в животе?

Что случилось бы,
если бы ты убрал идею «одиночества»,
и просто стал рассматривать
это тяжелое чувство в области сердца?

Читать дальше →