Пробуждение похоже на смерть реального физического тела, которое есть просто восприятие себя как физ тела, причем с присутствием усилия, усилие это связано с физическим выживанием тоналя, потому что если трансформация убъет ваш тональ то это будет смерть физического тела в реальном мире, а не в восприятии, смерть это конец вашей задаче, потому как эта вещь требует от нас колоссальной энергии осознания, а наша оболочка реальной осознанности практически отсутствует, и где-то читал такую цитату:«сначала желудь должен стать деревом и только после этого он сливается с лесом».Ваш тональ должен быть закален до максимума, все ваше существо должно стать не желающим, только так можно сделать свое восприятие не вкусным для сознания летуна, нашей личности, это тяжело, после этого все твое существо начинает умирать-реально(УГ кришнамурти хорошо описывает это), для меня сама смерть когда она за мной приходит не болезненна, для меня болезненна жизнь иначе бы я никогда не стал заниматься этими дьявольскими практиками.Вы должны понять что Силу имеет только реальное умирание, полное и бесповоротное, так называемая символическая смерть(физическое тело сохраняется конечно), если ваша практика не базируется на этом ваши действия и жизнь никогда не станут силой, максимум блаженством и счастьем.но увы сила не связана с счастьем существа и с блаженством тоналя.И поэтому как бы неприятно вам небыло вы должны зафиксировать свое намерение на цели воинов-покидание мира привязанностей и желаний, важно зафиксировать намерение сама практика подтянется следом за этим стремлением Знать себя и возможно быстрей чем вам может
Читать дальше →

За время бытия искателем понял пару вещей. Есть методы «делания», это — исследование и наблюдения, они могут привести тебя к «освобождению» — от притязания на авторство.
Пробуждение это нечто совсем другое. Я не знаю что это, но чувствую что «мои» усилия здесь совершенно бесполезны. Но им можно «заразиться» — на сатсанге.
Если есть определённый резонанс, открытость и какая то чувствительность, то что то происходит, ум сам собой затихает и ты начинаешь исчезать…

Любая форма «духовного поиска» возникает от убежденности в абсолютную реальность каких-либо концепций и понятий. Это и есть гипнотический сон.

А как тогда проснуться?

Еще раз перечитай внимательно.

ТЫ ВСЕГДА ПРАВ!

Когда ты оцениваешь что-либо как правильное/истинное или неправильное/не истинное, ты всегда 100% прав. Как так?

Очень просто. Ты прав сам для себя, когда решаешь что это «истинно», и опять же, ты прав сам для себя, когда решаешь что это «не истинно». Ты всегда прав, мой друг;)

Попробуй это оспорить, и ты снова будешь прав. Для себя:)

Разве есть другая «точка опоры»?

P.S. даже если ты скажешь, что есть. И это: Жизнь, Бытие или Абсолют. Именно ТЫ делаешь эту относительную точку зрения будто самостоятельно истинной. Кто её установил? Непонимание этого и есть иллюзия. А когда объясняют, а ответственность брать не хочется — обыкновенная инфантильность. По модному зашифрованная в позицию «меня нет». Кстати, тоже относительную:)

Oops:)

Однажды Нивхурил спросил Шри Япутру:
— Что важнее, знание или незнание?
— Ну смотри, — сказал Великий Учитель. — Чем вы здесь, по-твоему, занимаетесь?
— Изучаем Дао, — привычно ответил ученик.
— Нет, — сказал Шри Япутра. — На самом деле вы мои рабы. Вы работаете на какавных плантациях, а я хожу и улыбаюсь. Я колочу вас посохом, а вы кланяетесь. Я говорю фигню, а вы мучаетесь часами, пытаясь найти в ней высший смысл. Я…
— Хватит, хватит!!! — взвыл Нивхурил. — Я не могу так жить! Это ужасно!
И тогда Шри Япутра милостливо треснул его посохом по лбу.
— Всё, всё. — успокаивающе сказал он покачивающемуся Нивхурилу. — Вы просто здесь изучаете Дао.
Нивхурил с облегчением придурочно улыбнулся.

Шри Япутра сидел на пригорке, в тени какавного дерева, и задумчиво смотрел на падающие листья. Из ворот монастыря выбежал какой-то юноша. Беспокойно пометавшись взад-вперед, подобно еще одному падающему листу, юноша, наконец, устремился к наставнику.
— Учитель! Меня все достало! — закричал он в большом волнении. — Эта осень! Эта погода! Эти притчи! Этот ваш посох!..
— Ч-ч-ч… — успокаивающе простер руку Учитель. — Скажи-ка мне, что тебя не достало?
— Да ничего! — вскричал ученик. — То есть, всё!.. то есть, ничего… — пробормотал он в некотором смущении.
— Так всё? или ничего?.. — поинтересовался Шри Япутра.
Юноша задумался; оба немного помолчали.
Потом ученик и учитель встретились взглядами, и каждый чему-то улыбнулся.

— Учитель, а правда, Вы можете становиться невидимым и летать? — доставал Шри Япутру один из учеников.
— Могу, — не стал отрицать очевидного Учитель.
— Как Супермен? — ахнул пораженный юноша.
— Лучше, — буркнул Шри Япутра, которому очень хотелось в кабак, но священный долг педагога кое-как удерживал его на месте.
— Покажите! — не отставал ученик.
— Ты что, не доверяешь своему Учителю? — рассвирепел Шри Япутра, — Да любой дурак поверит, что я летаю, если я буду порхать перед его носом! Грош цена такой вере! Иди, познай истину не видя ее, не доводи до греха.
Уже не раз наученный горьким, но полезным опытом ученик чесанул в направлении ближайших кустов.
Учитель поднялся, убедился, что за ним никто не наблюдает и побрел в кабак самым коротким путем — по поверхности деревенского пруда.

пустотность других
пустотность себя
ничто не важно,
радость.

В известной притче десять дураков вброд переходили реку и, достигнув другого берега, захотели убедиться в том, что все они благополучно пересекли ее. Один из десяти начал считать, но, считая других, пропустил себя. «Я вижу только девятерых; конечно, мы потеряли одного. Кто бы это мог быть?» – сказал он. «Ты правильно посчитал?» – спросил другой и начал считать сам. Но и он тоже насчитал только девятерых. Один за другим каждый из десяти насчитывал лишь девятерых, пропуская себя. «Значит, нас девять, – решили они. – Но кого не хватает?» Все усилия обнаружить «пропавшего» были безуспешными. «Кто бы он ни был, он утонул, – заявил наиболее сентиментальный из десяти глупцов. – Мы потеряли его». Сказав это, он залился слезами, и остальные девять последовали его примеру.
Завидя на берегу реки плачущих людей, исполненный сочувствия путник спросил, в чем причина их горя. Ему объяснили случившееся и сказали, что даже после неоднократных проверок они не смогли насчитать более девяти человек. Услышав этот рассказ, но видя всех десятерых перед собой, путник сообразил, в чем дело. Для того чтобы глупцы поняли, что в действительности их десять и все они благополучно выбрались на берег, он сказал им: «Пусть каждый из вас назовет свой номер последовательно: один, два, три и так далее, в то время как я буду наносить ему удар, чтобы вы убедились, что включены в счет и притом только раз. Тогда и найдется „пропавший" десятый». Услышав это, глупцы обрадовались и согласились.
Пока добрый путник раздавал удары по очереди каждому из десятерых, получивший удар громко считал себя. «Десять», – сказал последний после получения последнего по очереди удара. В замешательстве они смотрели друг на друга. «Нас – десять», – сказали они в один голос и побла¬годарили путника за избавление от горя.
Это притча. Откуда появился десятый человек? Был ли он вообще потерян? Познанием того, что он был здесь всё время, обрели ли они что-нибудь новое? Причина их горя состояла не в реальной утрате одного
Читать дальше →