Рдха… Сварупа… Бодх… Тара…
Какие ники! Все с претензией.
Если есть некто, по их мнению не являющийся «просветлённым», начинают демонстрировать свою продвинутость.
А если нет, тогда начинают грызться друг с другом, доказывая, кто из них продвинут больше остальных, чей опыт истинное, кто дальше отбросил эго :)))))

Отбросьте все образы себя, и вы обнаружите, что вы есть чистый свидетель, пребывающий за пределами того, что может случиться с телом и умом.

Нисаргадатта Махарадж

Как можно практиковать то, что есть? Что за нужда думать о существовании, которое все равно уже есть? Это называется само-очевидным состоянием, без приложения какого-либо усилия. Самость само-очевидна. Невозможно исказить Ее, крутя так и эдак. Нельзя забыть Самого Себя, даже если попытаешься это сделать.
Если ты чувствуешь, что забываешь что-то, это «что-то» не ты. Это «другое». Это просто забывание того, что запомнилось. Все, что запомнилось, обречено на забвение. Все, что можно забыть, отлично от Самости. Запоминание и забывание случаются с чем-то еще — не с Тобой. Поскольку ты не являешься объектом запоминания, ты также не являешься и объектом забвения. Это — запоминание и забвение — имеет место только в Сознании. Ты вне этого. Тебе невозможно причинить какой-либо ущерб, потому что «Тому» никто и никогда не в состоянии причинить ущерба.

Сиддхарамешвар Махарадж

Они очень много говорят.
И эти разговоры с не очень ясным смыслом о прозрении к основе, об осознании сознания и прочей чухне создают у практикующих весьма мутные ожидания.
Причем, как показал опыт общения, практикующие сами не очень четко понимают, что они хотят получить, поскольку значения используемых слов определены крайне расплывчато.

Восточный подход более правильный.
Ученику дают практику. Например, сиди тихо, смотри на центральный канал.
Или сиди тихо, дыши кожей. Или просто сиди тихо и расслабленно.
И ученик что то получает в процессе практики, с чем и приходит к учителю, а тот или подтверждает правильность, или вносит корректировку.
При таком подходе нет ожиданий. Ум не может моделировать «открытия»

Началом и концом всего восприятия является знание «я есть». Это как отсчёт, как начало бытия, но оно же и конец. Поэтому оно — единственный инструмент в вашем распоряжении!

Что вы знали до вашего рождения? Знали ли вы, что вы есть, до вашего рождения?

Возникновение первичной концепции «я есть» — это так называемое «ваше рождение», а её исчезновение — это так называемая «ваша смерть».

Только эта концепция возникает и исчезает, но это происходит с вами каждые сутки, т.е. на период глубокого сна вы не знаете, что вы есть. И это вас не пугает, наоборот, вы с радостью идете в кровать, чтобы забыться. Поэтому проблема не в «я есть», а в вашей личной истории, это её вы боитесь потерять, т.е. свои ментальные ориентиры.

Только когда иллюзия обособленности вашего «я» будет устранена, только тогда вы сможете выйти за пределы знания «я есть», где вы исчезаете.

Знание «я есть» это просто голое знание. Это как отсчёт, как начало восприятия.
Но оно же — его конец!

Оно ввело вас в иллюзорное бытиё, но оно и же выведет вас из него.Держитесь его, и оно раскроет вам свою тайну.

Я есть — это не «я» персоны, а Я Бога, «… оно было у Бога, и оно было Бог».
Это манифестация Абсолютного Источника, который начинает сознавать: — «Я есмь».

Обособленное «я» — это иллюзорная «персона» («индивидуальная душа»).
Тотальное «Я» — это манифестация Абсолюта, это общая сумма всего воспринимаемого, всего бытия/сознания.

Сам Абсолют за пределами сознания, он есть Невыразимый, Он вне всего (нети-нети),
но в трансцендентности Он не знает Себя, вот для чего возникает «Творение» (проявление сознания), благодаря которому Он начинает знать «Я есмь альфа и омега».

Ваше «я есть» — это Самосознание Бога, а не
Читать дальше →

Комментирую:
Далай-лама рассказывает, как раскрыть Ясность(Сознание Свидетеля в Адвайте) и сделать ЕЁ(Ясность) «объектом для медитации».
Эта медитация НЕ для начинающих! НЕ для тех, кто живёт в мышлении! НЕ для тех, у кого ум беспокойный!
Эту медитацию можно делать только тем, кто стабильно живёт в восприятии, утвердился в Сознании 5 органов чувств.
Итак. Он говорит о пратьяхаре (увод внимания от внешних объектов чувственного восприятия внутрь). И что мы там увидим? Внутренние объекты: ощущения в теле, мысли, эмоции, желания. Когда всё это исчезнет от неподвижности и расслабления тела, дыхания, ума, то что останется? Пустота ума.
Наблюдая Пустоту ума раскроется Ясность. Вот эту Ясность и нужно наблюдать. В Аннутара-йога-тантре это называется «Единство Пустоты и Ясности». А в дзогчен сие называется «лучезарное ригпа».
Ясность в Буддизме — это Сознание Свидетеля, ЯЕсть в Адвайте.
Если вы ранее не утвердились в Сознании 5 органов чувств, то никакая Ясность вам НЕ раскроется. Будет просто беспокойство ума. В лучшем случае — притуплённый, вялый, сонливый ум (джадатта).

В результате наблюдения ЯЕсть(Сознание Свидетеля) раскроется его Источник (Чит-Ананда[Сознание-Блаженство], Атман). Это в терминологии Адвайты.
Нирвикальпа-самадхи, однако.
Но, может быть и джада-самадхи (Сознание комы), если предварительно не научились вводить праны в центральный
Читать дальше →

Со-знание — собственное знание каждого «я» осознавшего себя и пришедшего к своей естности
Каждое «я» — то что знает и осознает себя
Осознавать — принимать как есть то что уже есть
Знать — безусловно верить ограничивая всевозможность

Вероятно, все его помнят. Надеюсь, все его помнят!
Что первично, материя или сознание?
Тут на форуме присутствуют персонажи, утверждающие первичность некоего бесформенного сознания, в котором все торчит, но формы каким то магическим образом не имеет.
Есть те, для кого мысли вторичны и являются системой описания.

Почему то напрочь игнорируется третий ответ на вопрос.
Одновременно возникают и материя, и образы, то есть сознание.
Возникают одновременно и не существуют друг без друга.
Игнорировпние этой модели лично мне глубоко не понятно, поскольку именно она наиболее точно описывает все опыты и феномены.

Истинное состояние невозможно ни сделать зависимым от чего бы то ни было, ни освободить. Даже если бы мы захотели, мы ничего не можем сделать. Вот каково наше истинное состояние. Поэтому его называют чоньи, а на санскрите — дхарматой. Возможно, вы знаете, в учениях Сутры используются санскритские слова дхармадхату и дхармата. Дхарма означает все явления. Дхату — природа, или истинное состояние, всех явлений. Когда мы говорим дхармадхату, это подразумевает пустоту. Подлинная природа всего — пустота, то, что на санскрите называется известным словом шуньята. Когда же мы говорим дхармата, это не то же самое, что дхармадхату. Дхармата подразумевает наличие в дхармадхату множества разнообразных существ. Я не вы, а вы не я. То же самое можно сказать о каждом отдельном существе. Даже если взять просветлённых существ, то, например, Ваджрасаттва — это не Ваджрапани, а Самантабхадра — это не Ваджрасаттва. Каждый из просветлённых обладает своими особенностями. Обычно говорят, что сущность всех просветлённых одинакова. Однако не нужно следовать идеям индуизма, ведь буддизм и индуизм — не одно и то же.
В индуизме считают, что всё становится одним. Мы же не говорим, что всё становится одним. Каждое существо с самого начала неповторимо. Когда отдельное существо достигает просветления, обретает полную реализацию, то сущность, подлинная природа одинакова у всех без различия. Одна сущность у меня и Самантабхадры, одна сущность у меня и Ваджрапани — нет никакой разницы. Вот почему мы оказываемся в одном и том же состоянии гуру-йоги. Но это не означает, что все становятся одним. Например, есть разные просветлённые существа. Если вы желаете долголетия, что вы делаете? Скорее всего практику Будды Амитаюса, а не практику, скажем, Будды Амитабхи, Будды Шакьямуни или Авалокитешвары. Если вы хотите развить свои умственные способности, вы делаете практику Манджушри, а не Авалокитешвары. Но это не означает, что у Авалокитешвары нет подобной мудрости. У всех просветлённых существ одинаковые
Читать дальше →

Мышление на санскрите — это манас. Есть несколько состояний мышления:
Беспокойный, хаотичный ум (викальпа).
Ононаправленное внимание, намерение (санкальпа).
Однонаправленное мышление (манана).
Ступор ума (мурчха).
Притуплённый, вялый, сонливый ум (джадатта).

Сознание Свидетеля (сакши) за пределами всех этих состояний мышления.
Учителя Адвайты пытаются пробудить к Свидетелю, Яесть, через ступор ума. Если ум человека беспокойный, то он так и останется в ступоре ума или войдёт в притуплённый ум. Это НЕ Свидетель!
Для начала нужно тренировать однонаправленность ума, пройти все стадии сосредоточения. Только на последней стадии сосредоточения возможно пробуждение к Свидетелю.
Свидетель — это уровень Сознания. Пробуждение к Свидетелю невозможно из беспокойного ума. Для начала нужно вывести внимание из мышления в восприятие(Сознание 5 органов чувств). И только из Сознания 5 органов чувств возможно раскрытие более тонкого уровня Сознания — Сознание Свидетеля.