Да многие мастера так делают и делали раньше. Тот же Махарши, говоря о мире как о сне и Атмане как о реальности. Это безличностный аспект проявы. Благодаря такой указке можно савикальпуться, через концентрацию на тонком абстрактном. И когда таким образом открывается вкус к трансцендентному (четвертому состоянию) дается ввод в сахаджу, снимая ограничения со всех состояний, потому как у реальности нет никаких конечных точек.
В сахаджа самадхи джняни не видит различий между собой и другими: адывайтинами или неоадвайтинами :) между собой и всем миром.
Поэтому я бы не был таким категоричным в отношении тех, кто говорит о сне и Реальности. Это так сказать трамплин для дальнейшего прыжка. Хотя есть много учений, где об этом вообще не говорят, где ставка идет на спонтанное прозрение, сатори.
Все эти три действия это желание быть автором реальности, где ты остаешься преданным суждению (себя или других) игнор тоже исходит из неприятия. Ты в страхе перед тем, что воспринял, но отказался принять. Ты веришь, что своим отказом утратил над этим контроль и уходишь в игнор. И то, что тобой отринуто, в сознание не проникает (но приходит в кошмарных снах или под маской более счастливых снов) Хотя само по себе оно не опасно, ты сам же и придал ему черты опасности.
Ну и конечно же это все приносит столько боли… Напряжение от непрерывного суждения становится невыносимым, ведь приходится смотреть на все с опаской, веря, что в один прекрасный день оно обернется против тебя. Удивительно, что столь изнуряющей способностью так дорожат… Видимо исходя из веры в эффективность суждения как орудия защиты своего собственного авторитета. Да, проблема авторитета и есть по сути корень всех зол. Если есть эта проблема, то ты считаешь себя своим собственным автором и проецируешь это заблуждение на других. Затем, воспринимаешь ситуацию так, будто все другие буквально воюют с тобой за обладание этим авторством :)
Вся эта боль уходит и наступает глубокое чувство освобождения и покоя, когда ты принимаешь себя и других, не судя. Когда ты понимаешь, кто ты такой и кто такие эти другие в своей сути, приходит осознание, что всякое суждение о них бессмысленно. И так раскрывается турия или Брахман, четвёртое состояние сознания, где нет разрозненных частей, но при этом ничего не лишено смысла, как в случае с игнором. Или как говорят в дзен: когда идет снег, каждая снежинка на своем месте.
Возможно он давал эти указатели для ввода в самадхи. Типа погружаясь в Реальность, ты утрачиваешь сознавания мира (иллюзии) достигая нирвикальпа самадхи. Здесь теряется различение. Дальше он показывает, что и это не конечный пункт, указывая на сахаджа самадхи. В естественном состоянии джняни функционирует как самый обычный человек, и он не видит различий между собой и другими, между собой и миром. Для такого человека всё есть проявление неделимого Я, это как раз о равностности четырех состояний.
Да! Ведь если выделить что то одно и назвать это конечным пунктом, то можно застрять в тонком абстрактном… или в грубом :) Но для реальности, конечного пункта не существует…
:) Помню притчу когда у одного мастера спрашивали, что такое дзен и он в ответ показывал палец. И один юный послушник стал ему подражать, когда его спрашивали, чему учит его учитель. И когда учитель узнал об этом он взял нож и отрубил ему палец… Тот закричал от боли и побежал прочь. Тогда учитель окликнул его и когда тот обернулся, снова показал палец )) Парень от этого аж просветлел! ))
Если это ЯЕсть свободно от рождения и смерти, то следовательно ты должен знать где ты! И когда тело умирает то где ты? :) В тот момент когда ты осознаешь свою природу ты освобождаешься от рождения и смерти… И тут будет хорошим вопросом указкой, что вот когда тело становиться трупом -как ты можешь освободиться? :)
Зерно гниет и умирает в любом случае. Указатели благодатная земля или нет?.. Вот когда рыба увидит крючок, то слишком жадная она поймана будет. Лишь только откроет рот, и в миг потеряет жизнь! :)
В сахаджа самадхи джняни не видит различий между собой и другими: адывайтинами или неоадвайтинами :) между собой и всем миром.
Поэтому я бы не был таким категоричным в отношении тех, кто говорит о сне и Реальности. Это так сказать трамплин для дальнейшего прыжка. Хотя есть много учений, где об этом вообще не говорят, где ставка идет на спонтанное прозрение, сатори.
Ну и конечно же это все приносит столько боли… Напряжение от непрерывного суждения становится невыносимым, ведь приходится смотреть на все с опаской, веря, что в один прекрасный день оно обернется против тебя. Удивительно, что столь изнуряющей способностью так дорожат… Видимо исходя из веры в эффективность суждения как орудия защиты своего собственного авторитета. Да, проблема авторитета и есть по сути корень всех зол. Если есть эта проблема, то ты считаешь себя своим собственным автором и проецируешь это заблуждение на других. Затем, воспринимаешь ситуацию так, будто все другие буквально воюют с тобой за обладание этим авторством :)
Вся эта боль уходит и наступает глубокое чувство освобождения и покоя, когда ты принимаешь себя и других, не судя. Когда ты понимаешь, кто ты такой и кто такие эти другие в своей сути, приходит осознание, что всякое суждение о них бессмысленно. И так раскрывается турия или Брахман, четвёртое состояние сознания, где нет разрозненных частей, но при этом ничего не лишено смысла, как в случае с игнором. Или как говорят в дзен: когда идет снег, каждая снежинка на своем месте.
убила Будду
эта осень не такая как все