Когда человек, который занимается духовной практикой, приходит к Высшему Я, то он понимает, что не является ничем иным, кроме этого Высшего Я. Здесь применима формула «Я есть Я». Когда существо достигает метафизической реализации, становится Высшим Я, свободным от оков тварных миров, и соединяется с Абсолютом, то оно может достичь наивысшего состояния – Освобождения. Освобожденная душа, освобожденное существо обретает вечную жизнь. Слово «Освобождение», обозначающее это состояние, подразумевает под собой полную и безграничную свободу существа, соединившегося с Абсолютом. Речь идет о великой и вечной свободе, и такое существо может делать со своей душой все, что захочет: воплотиться в любом из миров, может войти в лоно Абсолюта, пойти по пути Богочеловека для осуществления какой-то миссии. Конечно, когда Высшее Я соединяется с Абсолютом, возникает вопрос о единстве и множестве, но ответом на него является знание о математической и метафизической бесконечности. Реальность Абсолюта по ту сторону множества и единства.
Следует сказать про эго. В процессе практики самоисследования практикующему необходимо будет обнаружить источник мыслей (я-мысль) и ума. Это все – проявления эго. Человек может спросить себя: «Может, я – эго?», но он – не эго. На пути метафизической реализации эго должно быть отброшено. С точки зрения земного существа, конечно, это страшно. Отбрасывание эго влечет за собой растворение всего того, что существо обычно знает о себе. Что он – человек, мужчина, женщина и так далее. После физической смерти существа эти вещи растворяются, и потеря эго страшит. Но для того, чтобы «повзрослеть» нужно проститься с «детством» – это некая жертва. Для существа, находящегося в актуальном воплощенном состоянии, естественно, это воспринимается, как жертва. Эта потеря может казаться катастрофичной, но без нее не обойтись.
Ну раз тааак)
то тогда немного вкусных моделей на закусь))
Реализация существом Абсолюта может называться в разных учениях богореализацией, метафизической, духовной реализацией или самореализацией. Все эти учения (самое глубинное из которых – индийское древнее учение – Адвайта-Веданта) начинаются со знания о том, что каждый человек имеет внутри себя Высшее Я, которое и есть Абсолют, а именно – личностной аспект Абсолюта, который по-индийски называется Атман. Практика отождествления с Высшим Я является практикой отождествления с Абсолютом. Отождествление и есть бытие, то есть «отождествиться с Абсолютом» означает «быть Абсолютом». Практике реализации Абсолюта много тысяч лет. Индусские мудрецы, сейджи, передавали эту практику ученикам устно. Книг они не писали, чтобы данная информация не попала к профанам. Одним из величайших мудрецов, живших в современности, был Рамана Махарши. Он явил миру духовную силу, такую, которой обладали древние сейджи. Рамана Махарши дал практику, которая называется по-индусски вичара, самоисследование. Смысл практики самоисследования заключается в том, что практикующий задает вопрос: «кто я?». И начинает на этот вопрос искать ответ, не где-то, а в себе. Ум земного человека является его почти стопроцентным критерием реальности. Наш окружающий мир появляется тогда, когда ум начинает работать. Основной принцип ума – разделение одного и другого. Ум находится в непрерывном движении, это некая суетливая машина, которая позволяет земному человеку существовать в этом мире. Но ум – это то, что уничтожимо и умирает вместе со смертью. Метод Раманы Махарши указывает на то, что вопрос «кто я?» сам по себе обращает ум и взор человека внутрь себя, и человек начинает видеть, распознавать в себе составляющие, которыми он не является. Я – это кожа? Нет, не кожа. Я – это тело? Нет, не тело. Я – это мысль. Нет, Я – это не мысль, потому что мысль – это очень переменчивое явление, она сейчас есть, через минуту она другая, потом она исчезла, потом вы уснули без сновидений, и ничего нет, и вас как бы нет. При усердной практике (а это – дело всей жизни) возникает ситуация, когда ответы ума на вопросы заканчиваются, и ум оказывается без опоры, и это тот самый результат, который необходим практикующему. Тогда ум разрушается, исчезает. Человек остается наедине со своим Высшим Я и становится им.
Я не тело, не жизненная сила, и не органы чувств. А также не разум и не интеллект, не память и не эго.
22. Я не земля и не вода, не огонь, не воздух, не эфир. Я не звук, не осязанье, а также и не вкус.
23. Я не запах и не форма. Майя — не Я. Я не субъект вертящегося круга перевоплощений. Я вечный зритель — такова Моя сущность. Воистину Я есмь единый Шива.
24. Воистину из Меня все сущее исходит. Во Мне все пребывает и растворяется во Мне. Поэтому Я — То, недвойственный Брахман.
25. «Я всеведающий, вечный, всемогущий Владыка всего. Я высшая радость и носитель знания Реальности». — Таким должно быть созерцание Брахмана.
26. Воистину этот видимый мир — заблужденье. Я есмь Брахман — неуничтожимая, высшая Реальность. Доказательство этому — учение Веданты, духовный учитель и собственное осознание.
27. Воистину Я Брахман есмь — Я не подчинен вертящемуся кругу рождений и смертей. Нет разницы между Брахманом и Мною. Я не тело, и тело — не Я. Я вечный и единый.
28. Воистину Брахман един — нет второго. Кроме Брахмана, истинно, нет ничего иного.
Духовной жаждою томим,
В пустыне мрачной я влачился,
И шестикрылый серафим
На перепутье мне явился.
Перстами легкими как сон
Моих зениц коснулся он:
Отверзлись вещие зеницы,
Как у испуганной орлицы.
Моих ушей коснулся он,
И их наполнил шум и звон:
И внял я неба содроганье,
И горний ангелов полет,
И гад морских подводный ход,
И дольней лозы прозябанье.
И он к устам моим приник,
И вырвал грешный мой язык,
И празднословный и лукавый,
И жало мудрыя змеи
В уста замершие мои
Вложил десницею кровавой.
И он мне грудь рассек мечом,
И сердце трепетное вынул,
И угль, пылающий огнем,
Во грудь отверстую водвинул.
Как труп в пустыне я лежал,
И бога глас ко мне воззвал:
«Востань, пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей.»
Нуу, билин)
сказал бы чесно, да фуфло эта ваша адвайта,
все знают, что поиск это болезнь, навроде ветрянки… имел я кароче все ваши мозгодрочи и не по разу, и тд и тп
то смотрим, серьезный академический подход к адвайте, клуб *триптих*, мамлеевская традиция — Россия Вечная.
Следует сказать про эго. В процессе практики самоисследования практикующему необходимо будет обнаружить источник мыслей (я-мысль) и ума. Это все – проявления эго. Человек может спросить себя: «Может, я – эго?», но он – не эго. На пути метафизической реализации эго должно быть отброшено. С точки зрения земного существа, конечно, это страшно. Отбрасывание эго влечет за собой растворение всего того, что существо обычно знает о себе. Что он – человек, мужчина, женщина и так далее. После физической смерти существа эти вещи растворяются, и потеря эго страшит. Но для того, чтобы «повзрослеть» нужно проститься с «детством» – это некая жертва. Для существа, находящегося в актуальном воплощенном состоянии, естественно, это воспринимается, как жертва. Эта потеря может казаться катастрофичной, но без нее не обойтись.
Алексей Герасимов
Россия Вечная
russiaeternal.ru/?p=100#more-100
.
то тогда немного вкусных моделей на закусь))
Реализация существом Абсолюта может называться в разных учениях богореализацией, метафизической, духовной реализацией или самореализацией. Все эти учения (самое глубинное из которых – индийское древнее учение – Адвайта-Веданта) начинаются со знания о том, что каждый человек имеет внутри себя Высшее Я, которое и есть Абсолют, а именно – личностной аспект Абсолюта, который по-индийски называется Атман. Практика отождествления с Высшим Я является практикой отождествления с Абсолютом. Отождествление и есть бытие, то есть «отождествиться с Абсолютом» означает «быть Абсолютом». Практике реализации Абсолюта много тысяч лет. Индусские мудрецы, сейджи, передавали эту практику ученикам устно. Книг они не писали, чтобы данная информация не попала к профанам. Одним из величайших мудрецов, живших в современности, был Рамана Махарши. Он явил миру духовную силу, такую, которой обладали древние сейджи. Рамана Махарши дал практику, которая называется по-индусски вичара, самоисследование. Смысл практики самоисследования заключается в том, что практикующий задает вопрос: «кто я?». И начинает на этот вопрос искать ответ, не где-то, а в себе. Ум земного человека является его почти стопроцентным критерием реальности. Наш окружающий мир появляется тогда, когда ум начинает работать. Основной принцип ума – разделение одного и другого. Ум находится в непрерывном движении, это некая суетливая машина, которая позволяет земному человеку существовать в этом мире. Но ум – это то, что уничтожимо и умирает вместе со смертью. Метод Раманы Махарши указывает на то, что вопрос «кто я?» сам по себе обращает ум и взор человека внутрь себя, и человек начинает видеть, распознавать в себе составляющие, которыми он не является. Я – это кожа? Нет, не кожа. Я – это тело? Нет, не тело. Я – это мысль. Нет, Я – это не мысль, потому что мысль – это очень переменчивое явление, она сейчас есть, через минуту она другая, потом она исчезла, потом вы уснули без сновидений, и ничего нет, и вас как бы нет. При усердной практике (а это – дело всей жизни) возникает ситуация, когда ответы ума на вопросы заканчиваются, и ум оказывается без опоры, и это тот самый результат, который необходим практикующему. Тогда ум разрушается, исчезает. Человек остается наедине со своим Высшим Я и становится им.
.
.
они действуют даже без применяющего, пхаха))
.
и за любое… моделлирование — отрезать по пальцу, пхаха))
.
22. Я не земля и не вода, не огонь, не воздух, не эфир. Я не звук, не осязанье, а также и не вкус.
23. Я не запах и не форма. Майя — не Я. Я не субъект вертящегося круга перевоплощений. Я вечный зритель — такова Моя сущность. Воистину Я есмь единый Шива.
24. Воистину из Меня все сущее исходит. Во Мне все пребывает и растворяется во Мне. Поэтому Я — То, недвойственный Брахман.
25. «Я всеведающий, вечный, всемогущий Владыка всего. Я высшая радость и носитель знания Реальности». — Таким должно быть созерцание Брахмана.
26. Воистину этот видимый мир — заблужденье. Я есмь Брахман — неуничтожимая, высшая Реальность. Доказательство этому — учение Веданты, духовный учитель и собственное осознание.
27. Воистину Я Брахман есмь — Я не подчинен вертящемуся кругу рождений и смертей. Нет разницы между Брахманом и Мною. Я не тело, и тело — не Я. Я вечный и единый.
28. Воистину Брахман един — нет второго. Кроме Брахмана, истинно, нет ничего иного.
Брахманучинтанам
Шанкарачарья
www.theosophy.ru/lib/shanbrah.htm
.
сразу телеграфируйте… все, солнц, мой поезд на нирвану отходит через пару минут, целую нежно, но взасос, пхаха))
Твой Рррр…
.
Такая она милая)
.
мы тебе с Бодхом жизнь считай облегчили, да подразгрузили… благодарна будь))
.
можешь не утруждаться))
.
.
В пустыне мрачной я влачился,
И шестикрылый серафим
На перепутье мне явился.
Перстами легкими как сон
Моих зениц коснулся он:
Отверзлись вещие зеницы,
Как у испуганной орлицы.
Моих ушей коснулся он,
И их наполнил шум и звон:
И внял я неба содроганье,
И горний ангелов полет,
И гад морских подводный ход,
И дольней лозы прозябанье.
И он к устам моим приник,
И вырвал грешный мой язык,
И празднословный и лукавый,
И жало мудрыя змеи
В уста замершие мои
Вложил десницею кровавой.
И он мне грудь рассек мечом,
И сердце трепетное вынул,
И угль, пылающий огнем,
Во грудь отверстую водвинул.
Как труп в пустыне я лежал,
И бога глас ко мне воззвал:
«Востань, пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей.»
.
.
Осторожничает Фел
и по моему, уже все это превратилось в танец маленьких утят) скучно, еси чесн))
.
сказал бы чесно, да фуфло эта ваша адвайта,
все знают, что поиск это болезнь, навроде ветрянки… имел я кароче все ваши мозгодрочи и не по разу, и тд и тп
.
уж вечер, а прорыва все нет,
был бы я на его месте… шАААААА!))))))))
.
А я добавлю!))))))))
Фел, без обид
но уже 12-й пост ни о чем… начиная с наркозависимости)
В чем твой МЕССЕДЖ?
.
ты понимаешь!
.
Обнял, солнце)
.