Света
@Safiya

В индуистской философии ананда — блаженство или счастье. В Ведах, Упанишадах и Бхагавад-гите ананда означает вечное блаженство, которое сопровождает окончание цикла перерождений.

Ну как есть. Иначе их бы вообще не выделяли в разные понятия если бы это было одно и тоже. Логика

В книжках. Солнце едино с лучами, это образ.

Нужно вовремя стелить соломки знаешь ли))))

:)))

Их тождественность описывается как солнце с лучами. Это скорее солипсизм Брахмана))который един с лучами. Атман это как луч солнца.
а джива это ограниченное, кармичное

У адвайты нет согласованности, конечно. Поле вариантов для интерпретаций

Меня смущает в тхераваде что есть много пространных описаний, много слов на пали, километры сутр, а результатов нет, в виде реализации. хотя при этом преподносится как возможность освободиться за одну жизнь. Ну то есть я вижу как выходят буддисты, но не будды. Это как религия, просто вера в путь, как бхакта без Бога, что тоже ценно конечно. Может я недопонимаю чего, поправь

Мне и кажется что вы просто немного о разном

Думаю у самого прокачанного садхака тонкое тело будет толстым)
А я бы вот тоже хотела погулять по астралу, но не выходит)))да и немного страшно. не дай бог еще тебя там встречу

А может заговор аннунаков)))

Грубое ж, ежкин кот, грубое а не толстое:))))

Это не диаметрально противоположные взгляды. Оба этих утверждения относятся к одному учению. Всё есть брахман, и Атман есть Брахман

Однако есть переживание, и это не переживание Сатичит ананды, а человеческого тела ума, и в чем причина такого восприятия?

Я попробую тут отделить красное от круглого…

Практика внетелесного опыта:
«Человека можно рассматривать как многомерную модель, состоящего из физического и тонких тел, которых выделяю 6. Каждое тонкое тело обладает набором свойств и характеристик.

Для путешествий и выходов из физического тела используется астральное тело, именно оно совершает все эти удивительные путешествия, о которых в последние года все чаще рассказываю практики.
То есть, Астральное тело может выйти из физической оболочки человека и через некоторое время вернуться обратно.»

Практика иллюзорного тела:
«Иллюзорным телом в йоге называется тело, состоящее из каналов и чакр, которые практик визуализирует в садхане на стадии зарождения и на пути метода Шести Йог Наропы.
Такое сотворенное в визуализации тело называется иллюзорным, хотя каналы и чакры существуют на самом деле. С его помощью он делает другие практики.

Иллюзорное тело — это ментальное тело, которое, по учению, существует не само по себе, а только вместе с «тонким сознанием».

Практика иллюзорного тела (майя-рупа-йога) заключается в создании «тонкого» энергетического тела из энергий-пран и ума. Практик визуализирует это тело, наделяет его определёнными качествами.
Йог создаёт такое тело из тонких элементов внутри своего ума и затем переносит в него поток своего сознания.»

Еще это говорится в смысле, что ты это никогда не терял на самом деле, оно ближе чем кожа. и правда -сознание есть и сейчас, потерян в лабиринтах своего ума и его проявлений

То есть и в неоадвайте не говорится про: расслабиться и всё само. Обычно под этим имеют ввиду мирские заботы, про мысли о них, возвращать ум в момент

Рамана Махарши:

Ум совершенствуется в ходе практики и становится тоньше, так же как лезвие бритвы делается острым, когда его точат. При этом ум обретает способность лучше справляться с внутренними и внеш­ними проблемами. Если же искатель по своему темпераменту не подходит для двух первых методов (джняны и бхакти), а по об­стоятельствам (например, по возрасту) и для третьего метода (Йоги), то он должен пытаться следовать карма-марге (пути кар­ма-йоги – выполнению добрых дел, например служению обще­ству). Его благородные задатки становятся более заметными, и он получает бескорыстное наслаждение. Его эго делается менее са­моуверенным и имеет шанс расширить свою лучшую сторону.

Совершенное Блаженство есть Брахман. Совершенный По­кой исходит от Атмана. ОН один существует и суть Сознание.

Удовольствие и боль являются относительными и относятся к нашему состоянию ограниченности, в котором прогрессом слу­жит удовлетворение потребностей. Если подобный относитель­ный прогресс остановлен и душа сливается с Брахманом, приро­дой которого является совершенное спокойствие, то такая душа перестает пользоваться относительным, временным, удовольстви­ем и вкушает совершенный покой – Блаженство. Следовательно, Само-реализация – это Блаженство; это осознание Атмана как неограниченного Духовного Ока [джняна дришти], а не яснови­дения; это высочайшая само-отдача.

Мне встречалось только понятие Атман есть Брахман.
Далее есть у них понятия Джива, ДживАтма, Атман.

Она имеет отношение к пути.
И в грубом не распознается тонкое.
В эмоциональных реакциях не раскрыть осознавание, они забирают внимание от вечной секунды
И то что остается выражают как СатЧитАнанда
Просветленные мастера транслируют очень высокое состояние, они также говорят о поле того сознания, того состояния в котором пребывают и в этом и есть суть живого Сатсанга. Что значит пребывать с мастером. Об этом также говорил и Рамана и Махарадж и другие мастера адвайты. Нельзя этого просто отбросить и давить на победу адвайтиского мышления над состоянием недвойственного восприятия, над сахаджа самадхи