15 Падам* заявляет: «Ничего, кроме сознания „Я есть“, не требуется для того, чтобы исследовать и по-настоящему познать себя».
<...>
Вопрошающий: Читая произведения Шри Бхагавана, я обнаружил, что там говорится об исследовании как единственном способе реализации.
Бхагаван: Да, это вичара** (исследование).
В.: Как это делается?
Бхагаван: Спрашивающий должен признать существование своего я. «Я есть» – это реализация. Следовать путеводной нити до реализации – это вичара. Вичара и реализация – это одно и то же.
В.: Это неуловимо. На что мне медитировать?
Бхагаван: Медитация требует объекта, на который нужно медитировать, в то время как в вичаре есть только субъект без объекта. Этим медитация отличается от вичары.
В.: Будет ли достаточно одной вичары без медитации?
Бхагаван: Вичара – это и процесс, и цель одновременно. «Я есть» – это цель и конечная Реальность. Придерживаться этого с усилием – вичара. Когда это происходит спонтанно и естественно – это реализация.
Бхагаван: Чтобы дать возможность садхаку избежать возможных сомнений, я говорю ему, чтобы он взял «нить», или путеводную нить «я» или «я есть»-ность, и следовал ей до ее источника. Потому что, во-первых, ни у кого нет никаких сомнений относительно представления себя как «я»; во-вторых, какая бы садхана ни использовалась, конечная цель – реализация источника «я-есть»-ности, являющейся первичной точкой отсчета вашего переживания.
Поэтому, если вы практикуете атма-вичару, то достигнете Сердца – Истинного Я.
16 Приняв основополагающее Сознание [«Я есть»] как единственное уникальное пристанище для своего внимания, живи своей жизнью.
Бхагаван: «Я существую» – это единственный постоянный, самоочевидный опыт каждого. Ничто другое не является столь самоочевидным (пратьякша), как «Я есть». То, что люди называют самоочевидным, а именно опыт, получаемый ими через органы чувств, далеко не самоочевиден. Только Истинное Я является таким. Пратьякша – это другое название для Истинного Я. Таким образом, заниматься самоисследованием и быть этим «Я есть» – единственное, что нужно делать. «Я есть» – это Реальность. Я есть то или это – нереально. «Я есть» – истина, другое название для Истинного Я. «Я – Бог» – не истина.
<...>
17 Осознавание Бытия, «Я есть» (сат-бодха), светящее как источник интеллекта, – божественная милость, позволяющая обрести истинную джняну***.
—
Глоссарий книги:
* Падам — Буквально «стопа»; синоним Истинного Я. В этой конкретной работе это также эпитет, который Муруганар использует для того, чтобы описать или обозначить Раману Махарши.
** вичара — Исследование; когда Рамана Махарши использовал это понятие, то конкретно ссылался на практику самоисследования «Кто я?», атма-вичару.
Вопрошающий: Что такое Осознавание и как можно обрести и развить Его?
Бхагаван: Ты есть Осознавание. Осознавание – это другое твое имя. Так как ты – Осознавание, то нет необходимости для Его достижения или развития.
Все, что тебе нужно сделать, – это перестать осознавать иное, чем Истинное Я. Если перестать осознавать это иное, останется лишь чистое Осознавание, это и есть Истинное Я.
И: Пусть так, но вот чего я не понимаю. Вы говорите, что «я» сейчас является ложным. Как уничтожить это ложное «я»?
М: Вам не нужно уничтожать ложное «я». Как может «я» уничтожить себя? Всё, что вам нужно сделать, это найти его источник и пребывать там. Ваши усилия могут простираться только до этих пор. Потом Потустороннее возьмет заботы на себя. Вы уже беспомощны там. Никакое ваше усилие не может достичь ТО.
— Будь тем, кто ты есть! Наставления Шри Раманы Махарши
Внимание – это сила, которая позволяет всему проявиться. Будучи обращенной внутрь, к «я», та же самая сила внимания может быть использована, чтобы растворить все обратно в его источнике. Мы, сила внимания, единственно есть. Зачем же отождествляться с личностью? Мы есть, но к чему добавлять сюда «личность»? Просто рассмотри и обнаружь, что такое это «Я есть».
«Summa iru», что означает «просто будь» или «будь неподвижен», — это корректный способ описания само-внимания, потому что оно есть простое не обращение внимания ни на что другое, кроме «Я», то есть при само-внимании не происходит вовлечения нашего внимания в движение из своего источника, который и есть «Я».
Тамильское наречие “summa” означает «не делание чего-либо», [и это важно], поскольку «делание», или действие всегда вовлекает нас в обращение внимания на что-то иное, нежели «Я».
Когда мы оставляем внимание только в «Я», внимание остается в своем источнике и как сам этот источник, «Я есть», так что само-внимание – это не действие, но состояние просто бытия.
Арунагиринатар в одном из своих стихов поет, что когда Господь Муруга сказал ему ‘summa iru’, он перестал знать что-либо, что означает: он прекратил обращать внимание на второе или третье лица.
Но воспринимается ли само внимание?
Имеет ли качества?
Пребывание внимания в источнике осознаётся как само-погруженность, покой. Так могу выразить.
Можно так же долго удерживать в уме мысль «откуда приходят мысли»?..
Эта мысль направляет внимание к источнику мыслей. Они утихают. (Источник мыслей и внимания — один и тот же). Если при этом внимание успокаивается в источнике, то можно пользоваться и этим вопросом. Тогда он аналогичен по результату вопросу «Кто я?»
Таков «мой» опыт.
Бытие, Бытие-Сознание, Осознанность, чистое Осознавание, сознательное восприятие, лишённое усилий и выбора, осознаю́щее Присутствие, тождественное отсутствию, Атман, Естество и проч. — это об Одном и Том же.
Привязывается, погружается во что бы то ни было — внимание.
Со своей стороны нашёл, что цель — по розотождествлении с умом-телом (по исчезновении васан, полному отпаданию всех привязанностей) — пребывание Собой, чистым Осознаванием:
Будьте собой – и только! (Будь тем, кто ты есть! Наставления Шри Раманы Махарши)
Шанкара в Атма-бодхе провозглашает: «Осознание Я – это единственный путь к свободе». (Из Примечаний в Аштавакра-гите, в переводе Неаполитанского С.М.,2019)
О том и речь.
Ищущий может очень долго блуждать между опытами (воспринимаемым, каким бы оно тонким ни было), а цель — то, что осознаёт опыты.
Тут вспомнилось видео, которое Вам понравилось.
Любой уровень сознания — осознаётся.
Процесс смерти (если будет не резким) с затуханием жизненных функций, будет осознаваться.
Есть ли смысл зависать на уровнях, уделять им внимание, если ничего выше, чем осознавание, нет?
~~~
Вопрошающий: Что такое Осознавание и как можно обрести и развить Его?
Бхагаван: Ты есть Осознавание. Осознавание – это другое твое имя. Так как ты – Осознавание, то нет необходимости для Его достижения или развития.
Все, что тебе нужно сделать, – это перестать осознавать иное, чем Истинное Я. Если перестать осознавать это иное, останется лишь чистое Осознавание, это и есть Истинное Я.
… Первый и единственный долг, который у нас есть, это найти истинное значение этого «Я». Бхагаван говорит в Nan Yar? («Кто Я?»)*, что если ты твердо ухватился за само-внимание (svarupa-dhyana), то, даже будучи величайшим грешником, ты точно будешь трансформирован и спасен.
Все так называемые «другие пути» существуют только для того, чтобы очистить ум, потому что они не могут на самом деле уничтожить эго. Вот почему Бхагаван в стихе 3 Upadesa Undiyar («Взлетные указатели») говорит: действия без желаний (niskamya karma), сделанные [с любовью] для Бога, очищают ум и [тем самым] открывают путь к освобождению.
«Путь к освобождению» — это только атма-вичара [само-исследование], но исключительно ум, который до определенной степени очищен, способен распознать, что это единственный способ уничтожить эго. Если мы это распознали, то нам нет нужды следовать какому-либо иному пути, поскольку вичара, в конце концов, не только уничтожит наше эго, но попутно также будет очищать наш ум, причем гораздо более эффективно и успешно, чем это могло бы быть на любом другом пути. Так что любые другие пути – это только для тех, кто не понимает, что искоренить индивидуальное – это цель, и что вичара – это единственный способ, с помощью которого можно достичь этой цели. Такие люди – не истинные ученики, потому что мы становимся учениками только тогда, когда мы действительно любим утихомиривать это «я», для чего атма-вичара – единственный способ.
Единственная польза от других путей – это достаточная ментальная чистота, чтобы суметь уловить, что атма-вичара – это единственный путь, который помогает достичь финального пункта назначения, состояния освобождения, или истинного Знания Себя.
У меня на Шри Раману ум настраивается более всего:
«Если крепко держаться Истинного Я, то посредством того состояния покоя все остальные привязанности отпадут, и только твоя естественная природа, освобождение, останется».
«Если крепко держаться за не имеющее привязанностей, то привязанность к не Истинному Я уйдет. Когда она уйдет, крепкое держание за не имеющее привязанностей также прекратится, и всем привязанностям придет конец».
… Плюс сильное вовлечение в мир с кучей привязанностей, и как результат постоянный плотный напряжённый эмоциональный фон. ...
Но — по питанию:
Несколько лет не ел свинины.
Купил сало не так давно.
Один раз только поел… и отдал родственнику. (Он ест).
Ибо сразу сознание меняется.
Ранее покуривал. Бросил.
Иногда возвращаюсь.
Несколько сигарет — и чистоты как ни бывало.
Нужно ждать, пока эта гуляющая по организму химия не выйдет через несколько дней.
Посему, по моему мнению, нужно поддерживать чистоту тела-ума во всех его проявлениях.
Тут согласие с Раманой Махарши:
Достаточно Само-исследования и саттвичного питания в умеренных количествах. (Но сам не строг в питании касательно саттвичности).
Но у самого́ Шри Раманы был лишний вес.
Но его просто закармливали преданные. Полагая, что так проявляют любовь. Из простоты душевной. Приходилось любовь принимать. Хотя он сам в отсутствие навязываний ел мало.
Так вот ищущие (неграмотные в питании) убивают тела Учителей, забивая их жиром и шлаками от избыточного питания.
Вы не есть ум. Это аксиома, что воспринимающий не может быть воспринимаемым. Вы можете воспринимать свое тело; следовательно, вы не есть тело. Вы можете воспринимать свои мысли; следовательно, вы не есть ум. То, что не может быть воспринято или постигнуто, есть то, чем вы ЯВЛЯЕТЕСЬ.
<...>
Вопрошающий: Читая произведения Шри Бхагавана, я обнаружил, что там говорится об исследовании как единственном способе реализации.
Бхагаван: Да, это вичара** (исследование).
В.: Как это делается?
Бхагаван: Спрашивающий должен признать существование своего я. «Я есть» – это реализация. Следовать путеводной нити до реализации – это вичара. Вичара и реализация – это одно и то же.
В.: Это неуловимо. На что мне медитировать?
Бхагаван: Медитация требует объекта, на который нужно медитировать, в то время как в вичаре есть только субъект без объекта. Этим медитация отличается от вичары.
В.: Будет ли достаточно одной вичары без медитации?
Бхагаван: Вичара – это и процесс, и цель одновременно. «Я есть» – это цель и конечная Реальность. Придерживаться этого с усилием – вичара. Когда это происходит спонтанно и естественно – это реализация.
Бхагаван: Чтобы дать возможность садхаку избежать возможных сомнений, я говорю ему, чтобы он взял «нить», или путеводную нить «я» или «я есть»-ность, и следовал ей до ее источника. Потому что, во-первых, ни у кого нет никаких сомнений относительно представления себя как «я»; во-вторых, какая бы садхана ни использовалась, конечная цель – реализация источника «я-есть»-ности, являющейся первичной точкой отсчета вашего переживания.
Поэтому, если вы практикуете атма-вичару, то достигнете Сердца – Истинного Я.
16 Приняв основополагающее Сознание [«Я есть»] как единственное уникальное пристанище для своего внимания, живи своей жизнью.
Бхагаван: «Я существую» – это единственный постоянный, самоочевидный опыт каждого. Ничто другое не является столь самоочевидным (пратьякша), как «Я есть». То, что люди называют самоочевидным, а именно опыт, получаемый ими через органы чувств, далеко не самоочевиден. Только Истинное Я является таким. Пратьякша – это другое название для Истинного Я. Таким образом, заниматься самоисследованием и быть этим «Я есть» – единственное, что нужно делать. «Я есть» – это Реальность. Я есть то или это – нереально. «Я есть» – истина, другое название для Истинного Я. «Я – Бог» – не истина.
<...>
17 Осознавание Бытия, «Я есть» (сат-бодха), светящее как источник интеллекта, – божественная милость, позволяющая обрести истинную джняну***.
— Шри Муруганар «Падамалай. Наставления Шри Раманы Махарши», гл. "Я есть"
—
Глоссарий книги:
* Падам — Буквально «стопа»; синоним Истинного Я. В этой конкретной работе это также эпитет, который Муруганар использует для того, чтобы описать или обозначить Раману Махарши.
** вичара — Исследование; когда Рамана Махарши использовал это понятие, то конкретно ссылался на практику самоисследования «Кто я?», атма-вичару.
*** джняна — Истинное знание. Непосредственное Знание Реальности – Истинного Я.
Бхагаван: Ты есть Осознавание. Осознавание – это другое твое имя. Так как ты – Осознавание, то нет необходимости для Его достижения или развития.
Все, что тебе нужно сделать, – это перестать осознавать иное, чем Истинное Я. Если перестать осознавать это иное, останется лишь чистое Осознавание, это и есть Истинное Я.
— Шри Муруганар «Падамалай. Наставления Шри Раманы Махарши»
*
И: Пусть так, но вот чего я не понимаю. Вы говорите, что «я» сейчас является ложным. Как уничтожить это ложное «я»?
М: Вам не нужно уничтожать ложное «я». Как может «я» уничтожить себя? Всё, что вам нужно сделать, это найти его источник и пребывать там. Ваши усилия могут простираться только до этих пор. Потом Потустороннее возьмет заботы на себя. Вы уже беспомощны там. Никакое ваше усилие не может достичь ТО.
— Будь тем, кто ты есть! Наставления Шри Раманы Махарши
А внимание, пока блуждает в Поле пространства-время-объекты… здесь проще будет добавить цитат:
Возможно, однажды заинтересует.
Источник:
— Садху Ом. Высшее Значение Само-Исследования. Избранное. 4
— Садху Ом. Высшее Значение Само-Исследования. Избранное. 6
Тамильское наречие “summa” означает «не делание чего-либо», [и это важно], поскольку «делание», или действие всегда вовлекает нас в обращение внимания на что-то иное, нежели «Я».
Когда мы оставляем внимание только в «Я», внимание остается в своем источнике и как сам этот источник, «Я есть», так что само-внимание – это не действие, но состояние просто бытия.
Арунагиринатар в одном из своих стихов поет, что когда Господь Муруга сказал ему ‘summa iru’, он перестал знать что-либо, что означает: он прекратил обращать внимание на второе или третье лица.
— Садху Ом. Высшее значение Само-исследования. Избранное. 6
Мысль воспринимается.
Но воспринимается ли само внимание?
Имеет ли качества?
Пребывание внимания в источнике осознаётся как само-погруженность, покой. Так могу выразить.
Эта мысль направляет внимание к источнику мыслей. Они утихают. (Источник мыслей и внимания — один и тот же). Если при этом внимание успокаивается в источнике, то можно пользоваться и этим вопросом. Тогда он аналогичен по результату вопросу «Кто я?»
Таков «мой» опыт.
Видите ли буквы на экране смартфона, планшета/мониторе?
Та буква, на которую смо́трите пристально, наиболее чётко видна. Те, что не в фокусе, замыливаются.
Внимание через органы чувств выхватывает что-то из потока восприятий. И сие выхватываемое осознаётся более ярко, чётко, выразительно.
Внимание — в моём понимании, это «суженное осознавание». Луч осознанности.
Цель ищущего Себя, Атман, Я «возвращать» внимание в его источник, или точнее — пребывать вниманием в его источнике.
Источник внимания — Я.
И вот когда внимание пребывает в источнике в покое — это и есть суть практики атма-вичары.
Ссылка
Привязывается, погружается во что бы то ни было — внимание.
Воспоминается пост.
Будьте собой – и только! (Будь тем, кто ты есть! Наставления Шри Раманы Махарши)
Ищущий может очень долго блуждать между опытами (воспринимаемым, каким бы оно тонким ни было), а цель — то, что осознаёт опыты.
Тут вспомнилось видео, которое Вам понравилось.
Процесс смерти (если будет не резким) с затуханием жизненных функций, будет осознаваться.
Есть ли смысл зависать на уровнях, уделять им внимание, если ничего выше, чем осознавание, нет?
~~~
Вопрошающий: Что такое Осознавание и как можно обрести и развить Его?
Бхагаван: Ты есть Осознавание. Осознавание – это другое твое имя. Так как ты – Осознавание, то нет необходимости для Его достижения или развития.
Все, что тебе нужно сделать, – это перестать осознавать иное, чем Истинное Я. Если перестать осознавать это иное, останется лишь чистое Осознавание, это и есть Истинное Я.
— Шри Муруганар «Падамалай. Наставления Шри Раманы Махарши»
***
… Первый и единственный долг, который у нас есть, это найти истинное значение этого «Я». Бхагаван говорит в Nan Yar? («Кто Я?»)*, что если ты твердо ухватился за само-внимание (svarupa-dhyana), то, даже будучи величайшим грешником, ты точно будешь трансформирован и спасен.
Все так называемые «другие пути» существуют только для того, чтобы очистить ум, потому что они не могут на самом деле уничтожить эго. Вот почему Бхагаван в стихе 3 Upadesa Undiyar («Взлетные указатели») говорит: действия без желаний (niskamya karma), сделанные [с любовью] для Бога, очищают ум и [тем самым] открывают путь к освобождению.
«Путь к освобождению» — это только атма-вичара [само-исследование], но исключительно ум, который до определенной степени очищен, способен распознать, что это единственный способ уничтожить эго. Если мы это распознали, то нам нет нужды следовать какому-либо иному пути, поскольку вичара, в конце концов, не только уничтожит наше эго, но попутно также будет очищать наш ум, причем гораздо более эффективно и успешно, чем это могло бы быть на любом другом пути. Так что любые другие пути – это только для тех, кто не понимает, что искоренить индивидуальное – это цель, и что вичара – это единственный способ, с помощью которого можно достичь этой цели. Такие люди – не истинные ученики, потому что мы становимся учениками только тогда, когда мы действительно любим утихомиривать это «я», для чего атма-вичара – единственный способ.
Единственная польза от других путей – это достаточная ментальная чистота, чтобы суметь уловить, что атма-вичара – это единственный путь, который помогает достичь финального пункта назначения, состояния освобождения, или истинного Знания Себя.
— Садху Ом. Высшее значение Само-исследования. Избранное. 6
—
* «Нан яр?»
www.peremeny.ru/blog/22738
«Если крепко держаться Истинного Я, то посредством того состояния покоя все остальные привязанности отпадут, и только твоя естественная природа, освобождение, останется».
«Если крепко держаться за не имеющее привязанностей, то привязанность к не Истинному Я уйдет. Когда она уйдет, крепкое держание за не имеющее привязанностей также прекратится, и всем привязанностям придет конец».
— Шри Муруганар «Падамалай. Наставления Шри Раманы Махарши»
А окончательное просветление — с полным исчезновением всех привязанностей.
Но — по питанию:
Несколько лет не ел свинины.
Купил сало не так давно.
Один раз только поел… и отдал родственнику. (Он ест).
Ибо сразу сознание меняется.
Ранее покуривал. Бросил.
Иногда возвращаюсь.
Несколько сигарет — и чистоты как ни бывало.
Нужно ждать, пока эта гуляющая по организму химия не выйдет через несколько дней.
Посему, по моему мнению, нужно поддерживать чистоту тела-ума во всех его проявлениях.
Тут согласие с Раманой Махарши:
Достаточно Само-исследования и саттвичного питания в умеренных количествах. (Но сам не строг в питании касательно саттвичности).
Но у самого́ Шри Раманы был лишний вес.
Но его просто закармливали преданные. Полагая, что так проявляют любовь. Из простоты душевной. Приходилось любовь принимать. Хотя он сам в отсутствие навязываний ел мало.
Так вот ищущие (неграмотные в питании) убивают тела Учителей, забивая их жиром и шлаками от избыточного питания.
— Рамеш Балсекар «Сплетение самоцветов», 14 мая
***
Источник