vovannoviy
Страх это просьба о любви. Самая первая просьба.
Если посмотреть на маленьких детей, то когда им страшно, то они сразу тянутся к маме или папе.
Из-за неведенья (забвения своего Естества, которое мы называем Богом) мы не осознаем, к чему потянуться когда чувствуем страх. Поэтому страемся защитится от страха, убегая в мир имён и форм, пространства и времени, восприятия и изменений, субъектов и объектов. И прячемся в теле, полагая что защищены за его иллюзорными границами, как стенами. Дополнительно еще защищаемся концепциями и личной историей, чтобы укрепить стены железной логикой.
Но если снова распознать в страхе просьбу о любви, то дальше останется лишь разобраться с неведеньем.
А с ним не так уж сложно разобраться.
Достаточно начать с того, чтобы заметить у себя привычку выносить суждения, иметь точку зрения на происходящее.
Например
я упираюсь в самого себя
это лишь суждение, точка зрения, а не факт.
Более того, она абсурдна, поскольку здесь вроде как два «я».
Возможно лишь существование двух Я?
Если остаться с этим вопросом, отказавшись от привычки выносить суждения или иметь точку зрения (ведь для этого действительно нужно совершить акробатический трюк и магический фокус — сжать беспредельное осознавание в точку)
Тогда сама разумность, мудрость, скрытая в глубине сознания, начнёт раскрываться перед тобой правду о тебе.
Ты заново узнаешь, что не было двух я, никогда. Так лишь показалось. Не было двух, чего либо.
Просьба о любви удовлетворена.
Поскольку ты и есть она.
Реализуй это, и сам во всём убедишься.
vovannoviy
Еще в тему потери действия в воззрении:
1. Самодовольство, гордыню,

надменность и самомнение

можно принять за божественную гордость,

возникающую при созерцании.

Будь внимателен, не перепутай!

2. Потакание страстям-клешам

и отсутствие самодисциплины

можно принять за практику

спонтанного всеприятия без выбора,

безупречно ведущую к «единому вкусу».

Будь внимателен!

3. Незрелую привязанность к личности Учителя

можно принять за подлинную преданность и Гуру-йогу,

дарующую благословение ума всех святых и сиддхи.

Будь внимателен!

4. Ограниченное высокомерие

и сектантскую замкнутость

можно принять за безупречное соблюдение тайн

и принципов самайи,

желание сохранить чистоту и уважение к Учению.

Будь внимателен!

5. Инертное пребывание вбезмыслии,

наполненноенебольшим блаженством,

можно принять за подлинное пустотное самадхи,

освобождающее от рождения и смерти.

Будьвнимателен!

6. Слепое формальное следование правилам дисциплины,

одержимость обетами без понимания их духа

можно принять за бескомпромиссность в практике Дхармы,

присущую святым древности.

Будь внимателен!

7. Ум, который заклинило в оцепенелом безмыслии

в результате длительной медитации покоя,

можно принять за глубокое состояние сахаджа-самадхи,

дающее истинную свободу.

Будь внимателен!

8. Неспособность соблюдать брахмачарью,

жить одному из-за привязанности,

и неумение контролировать ветры и каналы,

можно принять за глубокую тантрическую практику с партнершей.

Будь внимателен!

9. Поглощенность собственной ясностью,

возникающуюиз-за неуклонного

созерцания «Я есмь» в долгом ритрите,

легко принять за непрерывное поддержание присутствия.

Будь внимателен!

10. Препятствия, возникающие в сновидениях

от тайного Рудры у йогинов с малыми заслугами,

можно принять за благословение Гуру и святых сиддхов.

Будь внимателен!

11. Поглощенность сансарными делами

и мирскими заботами

вследствие отвлечения и цепляний к этой жизни,

можно легко спутать со спонтанной

просветленной лилой – игрой своими качествами

на благо других.

Будь внимателен!

12. Напряженное поддержание мысленных конструкций,

сужающее ум до скорлупы,

можно спутать с безусильным созерцанием,

подобным небу,

опирающимся на тонкое намерение – санкальпу.

Будь внимателен!

13. Жонглирование цитатами из священных книг

и чужими словами о реализации,

подобное попытке насытится едой, видимой в зеркале,

легко спутать с подлинной ясностью,

возникающей в результате личного опыта самадхи

и практики созерцания.

Будьвнимателен!

14. Незрелую захваченностьвнутренними состояниями

и ребячливоежелание самовыражения

можно принять за просветленное вдохновение

и игру на благо других, присущие сиддхам.

Будьвнимателен!

15. Желание бесцельно бродитьтуда-сюда

из-занеспособности к самодисциплине,

отсутствия гибкости и неуживчивого характера

легко можно спутать со спонтанным танцем святого авадхуты,

который подобен облаку или сухому листу.

Будь внимателен!

16. Незрелое бегство от мирских трудностей

в надежде жить спокойной монастырской

беззаботной тихой жизнью

легко принять за глубокое подлинное отречение

от всех забот и дел этой жизни

ради обучения в школе Мастера

и высшего Освобождения.

Будь внимателен!

17. Заурядного человека, обольщенного демонами

и потерявшего трезвость рассудка,

легко спутать со святым безумцем-авадхутой,

опьяненным Богом.

Будь внимателен!

18. Начитанного выскочку,

пару раз побывавшегов Индии,

умеющего жонглировать цитатами из текстов

и повторяющего слова из священных книг,

легко принять за подлинного духовного Учителя,

благословленного богами и сиддхами,

того, кто опирается на личный

внутренний опыт самадхи.

Будь внимателен!

19. Скукоженность ума и обусловленность концепциями,

происходящие от застывших представлений-стереотипов,

неспособности быть в неконцептуальной осознанности

за рамками теорий и слов,

легко спутать с уважением к Учению

и поддержанием линии передачи.

Будь внимателен!

20. Слепое подражание словамУчителя

без пониманиясмысла,

незрелое копирование его действий

легко спутать с подлинным обучением

и уважением к Учителю и Учению.

Будь внимателен!

21. Юношескую жажду приключений

и поиск экзотики в «ашрамах»,

желание найти Учителя потому,

что об этом говорят другие,

можно принять за искреннее

стремление к Освобождению

от круга рождения-смерти.

Будь внимателен!

22. Цепляние за привычный образ жизни,

поглощенность мирскими дхармами и удовольствиями,

неспособность приложить настоящее усердие в практике

легко принять за спонтанное всеприятие любого опыта,

присущее авадхуте, и жизнь без выбора,

присущую подлинному Мастеру тантры.

Будь внимателен!

Не перепутай!
(Свами Вишнудэв)
vovannoviy
ну и хорошо)
дверь всегда открыта… настежь)
входи, дарагой, Сыном Божьим (пре)будешь :)
vovannoviy
Хотя Уилбер выделяет 5 подходов, но по мере прогресса в практике становится всё заметнее, что остаются лишь две «двери»
vovannoviy
бог ты мой, я невежда, падаю ниц)))
vovannoviy
у Уилбера есть хорошие, простые и понятные описания причинного тела и связанного с ним глубокого сна, советую почитать на досуге
vovannoviy
Воин света, защитник дхармы — весьма почётная роль!
Только связана с постоянными сражениями с разными идиотами и заблуждающимися, с целью защитить истину, бедную и несчастную, от их мерзких липких ручонок)
А зачем ты взял на себя эту ношу, Дим?
Или может тебя кто-то назначил на эту роль? Скажи хоть кто?
vovannoviy
Сдать все Богу, или Простить — это одно и то-же?
Сдача — это общее название подхода, если можно так выразится
А прощение — одна из практик
Молитва — еще одна практика
Их несколько в разных учениях
Можно сказать, что в этом подходе нет обычной логики, нет рациональности, в нём присутствует чисто интуитивный здравый смысл. Поэтому понятен этот подход в основном интуитам (если исходить из соционических типов)
А самоисследование как подход, и в частности атма-вичара как практика — понятны логикам в первую очередь
Довольно редко бывает, что у человека логика и интуиция одинаково раскрыты, поэтому люди чаще всего предпочитают какой-то один из этих подходов, и не принимают другой
vovannoviy
а еще что-нибудь
vovannoviy
я так и делаю вроде
и что «там»? опиши
vovannoviy
вместо вопросов, лучше просто наблюдай, тут необходима практика, то есть реализация того, о чем говорится, а не индульгирование
осознай откуда возникает «я» и оставайся там с полным вниманием, осознаванием
дальше всё прояснится само, и насчёт всех этих опытов и состояний тоже
vovannoviy
а дальше проходить не надо
достаточно понять, что «я» это лишь мысль, дающая чувство индивидуальности
просто наблюдай как она возникает и куда исчезает
vovannoviy
не надо точно, главное что ты чувствуешь что их много, больше одной
так вот в глубоком сне — только одна
vovannoviy
куда важнее — сколько их, одна или много.
сколько их сейчас у тебя?
vovannoviy
похоже на глубокий сон… если там мыслей нет, кроме мысли «я есть», тогда точно он
vovannoviy
так если без тела, то как ты чувствуешь, что поворачиваешься?))
vovannoviy
это ментальное поле просто, область в ментальном теле, которая отражает твоё желание что-то смотреть как на экране
в зависимости от степени омраченности сознания, этот экран бывает и темным облаком, и белым как чистый лист бумаги
некоторые с помощью этого экрана развивают у себя ясновиденье… непонятно зачем правда… но их прикалывает)
vovannoviy
без разницы, соединяются же состояния, а не действия
vovannoviy
И вот как можно состояние глубокого сна протащить в бодрствование.
просто вспоминаешь состояние глубокого сна во время бодрствования, также как можно вспоминать сновидения в бодрствовании
и когда глубокий сон с бодрствованием соединяются, то восприятие становится как в фильме матрица (по сути, а не по форме конечно)
vovannoviy
не понял о чём ты) вроде не об этом вопрос был)
или ты ответил мастерам дзогчен на какой-то свой вопрос?