В принципе, если первое я — это консенсус субличностей, видимых с точки зрения изначальной пустоты, тогда нет проблемы. Консенсус субличностей не может переживать по поводу своего перерождения или не-перерождения. Изначальная пустота тоже вряд ли.
Ну да. Я вижу удобным говорить о возникновении новых иллюзорных я. Второе я в этом предложении это одно, а вот первый я, которому удобно то или иное — это совсем другое. Хотя непонятно, чем отличается это первое я от второго в предложении.
Если бы было много я, и какие-то из них были мимолетными, то они не могли бы осознать свою мимолетность. Нужно настоящее я, не мимолетное, с реальным смыслом, и по сравнению с этим я (и по его меннию) все остальные я не кажутся реальными. Но нужен эталон все равно, иначе никак большую-меньшую реальность любого другого не выйдет определить.
Да, возможно идеи о себе как о некой уникальности/идентичности/исключительности/характерности, о родившемся, живущем и идущем по пути, у которого есть имя, история, внешние признаки. То есть, есть кто-то «внутренний», для кого эти признаки — внешние, и кто обладает именем, историей и этими самыми внешними признаками. Создается впечатление, что всё это — имя, история, внешние признаки — это именно характеристики кого-то, то есть кого-то характеризуют, в отношении с кем-то. По наличию определенных внешних признаков, имени и истории устанавливается наличие кого-то, того, чьё всё это, и после этого кто-то уже начинает обладать ими, хотя говорить было не о ком, пока не были восприняты эти признаки.
Вот да, точно. Много таких кстати «естественных» вещей, которые приняты за «простые истины» и «житейскую мудрость», и тогда даже не допускается вообще никак, что может быть иначе. Не прямо противоположно утверждаемому, а просто иначе.
Может, в обиходе появляются какие-то мысли или ощущения, в которых фактично подразумевание личности, это проходит мимо внимания и последующие мысли уже чьи-то, о ком-то и для кого-то. Что-нибудь мелькает в фокусе внимания на миг и всё последующее возникающее трактуется уже совсем иначе.
Не силен в этом, но имхо все-таки самая глубокая основа я — жажда быть. Тщеславие или гордыня, опять же субъективно — это крайне пьянящее и лихорадящее осознание того, что я стало чем-то еще, кроме я. И в то же время как бы не стало, поэтому нужны подтверждения этому. А иррациональные опьянение и лихорадка из-за одновременного видения, что вроде бы я стало чем-то еще, и в то же время этого не произошло. Хоть и со сладким вкусом ереси, но сильная вещь. Как совсем неправильно наладить какой-то механизм, но он вроде работает и даже будто выполняет функции, но из-за неуверенности и для доказательства, что все верно налажено, механизм подвергается постоянной проверке через бросание вызовов всему подряд, а из-за излишней уверенности эти вызовы совсем неадекватные какие-то получаются.
Хм. А не на твой взгляд?