Каждый пробуждённый — это тот же Христос, т.к. христос — это не человек, а христовое (Космическое) сознание. Это хорошо описано в книге Анни Безант «Совершенный человек».
И подозреваю, что Васиштха так жёстко говорил потому, что фантазёры-профанаторы были достаточно агрессивны в своём стремлении отстаивать своё невежество и транслировать на окружающих.
Так же и с фарисеями было, когда их Христос наставлял.
Это внедрено каждому — поиск счастья (свободы, освобождения), независимо от желания. Просто невежественные ищут бессознательно, а те, кто в адвайту уже пришли — осознанно. Нашедшие же — дают подсказки из сострадания.
Да, я знаком с этим выражением. Хорошо сказано, но мало до кого доходит по-настоящему.
Но все усилия ограничены и поэтому и достижения тоже ограничены, и всегда
включают соответствующую потерю. Прилагая ограниченные усилия, неполное существо никогда
не может «стать» полным.
Стих 2.16 «Бхагавад Гиты» в переводе Парамахансы Йогананды и с англ. на руский А. Л. Кудлая [4]: Для нереального нет существования. Для реального нет несуществования. Конечная правда об этих двух известна мудрецам.
Стих 2.16 «Бхагавад Гиты» в переводе С. М. Неаполитанского [2]:
16. У несуществующего нет бытия, у существующего нет небытия. Такое знание открыто для видящих истину.
Человек, обнаруживающий себя в зависимости от обретения желаемого, является самсари, мирским человеком, вне зависимости от того, женат (замужем) он или нет. Тьяги, отрекшийся, — это тот, кто отказался от объекта или желания или из-за какой-то идеи, или из-за желания получить что-то лучшее.
Что же это за настоящая цель, и что такое я постоянно ищу, но оно всегда избегает меня? Это должна быть цель, искомое, которая освободила бы меня от всех желаний, потому что ни одно из желаний не ради самого желания. Все желания – ради меня. Я только хочу избавиться от желания. Желая, никто не становится счастливым. Мы желаем не для того, чтобы желание продолжалось, а для того, чтобы обрести желаемое и окончить желание.
Мы заинтересованы в такой цели, которая могла бы быть названа Целью. И относительно этой цели человек не имеет свободы выбора. Это та же самая Цель, к которой стремились наши предки, и та же Цель, к которой устремлены современники, и это та же Цель, которую будут искать будущие поколения. Это та Цель, достичь которойжелают все, во все времена, во любом месте и при любых обстоятельствах. Даже если кажется, что человек стремится к разным целям, за всеми этими целями стоит эта самая Цель.
Жизнь должна иметь смысл и цель. Я должен видеть смысл жизни, и только затем вся жизнь
становится средством достижения этого смысла. Жизнь обретает цель, когда она становится
ясной. Если я знаю эту Цель, остальные цели в жизни – покупка дома, работа, жена или муж –
будут видеться в правильной перспективе. Они все становятся средствами для достижения
высшей Цели. Если цель жизни не ясна, я обнаруживаю, что я ничего не достиг, несмотря на все
достигнутое.
От He-Сущего не возникает бытие, не возникает небытие от Сущего. Предел обоих зрим для провидящих истину.
www.zhalevich.com/biblioteka/bhagavad-gita/1971-bhagavad-gita-216.html
Для нереального нет существования. Для реального нет несуществования. Конечная правда об этих двух известна мудрецам.
16. У несуществующего нет бытия, у существующего нет небытия. Такое знание открыто для видящих истину.