Когда вы начинаете смотреть, возникают ТРИ аспекта, а именно: наблюдатель, акт наблюдения и наблюдаемое.
Когда вы пытаетесь обнаружить «То», в чем нет места причинности и не существует подобия, вы теряете это, вместо того чтобы найти.
«То», что следует наблюдать, что нужно помнить и чему нужно поклоняться – это ты Сам. «Ты Есть То».
Однако когда ты поворачиваешься кругом в попытке найти это, оно становится «другим». Ты НЕ можешь забыть самого Себя. Факт собственного существования – это твое собственное непосредственное переживание. Кто кроме тебя самого сможет убедить тебя, что ты существуешь?
Прежде всего должен существовать ты. Только тогда возможно исследование. Если нет тебя, кому проводить поиск?
Ты существуешь без разговоров о том, что ты существуешь. Необходимо понять, что твое существование НЕ нуждается в подтверждении этого факта твоими чувствами. Нет сомнения в истинности или ложности этого, потому что это состояние Бытия. Это ты. «То» что НЕ осязается чувствами, к чему НЕвозможно подобраться, и есть Истина, «то» есть Сат или Бытийность, которая находится вне воздействия трех аспектов времени.
Как можно практиковать то, что есть?
Что за нужда думать о существовании, которое все равно уже есть? Это называется само-очевидным состоянием, без приложения какого-либо усилия. Самость само-очевидна. Невозможно исказить Ее, крутя так и эдак.
Нельзя забыть Самого Себя, даже если попытаешься это сделать. Если ты чувствуешь, что забываешь что-то, это «что-то» НЕ ты. Это «другое». Это просто забывание того, что запомнилось. Все что запомнилось обречено на забвение. Все что можно забыть, отлично от Самости.
Запоминание и забывание случаются с чем-то еще – НЕ с Тобой. Поскольку ты не являешься объектом запоминания, ты так же НЕ являешься и объектом забвения. Это – запоминание и забвение – имеют место только в Сознании. Ты вне этого. Тебе невозможно причинить какой-либо ущерб, потому что «Тому» никто и никогда НЕ в состоянии причинить ущерба.
Сначала вам приходится обретать знание, а потом оставлять это знание. Достаточно знать истинное «Я». Вы его узнали, и на этом все. Зачем вам нужно узнавать снова и снова? Оно пропитывает собой все тело. Это орнамент, полностью покрывающий все тело. Если вы попытаетесь познакомиться с ним, он исчезает. Это чудо, которое надо пережить. Его невозможно достичь НИКАКИМИ средствами. Если вы попробуете потерять его, вы НЕ сможете. Его нельзя потерять. Его невозможно выбросить, даже если постараться. Оно существует всегда. Оно убегает, если пытаться его увидеть, и Оно здесь, даже если его не видно. Попытка обрести Его оборачивается препятствием. Оно осознается БЕЗ процесса понимания. Это отрицательное состояние (нети, нети – не то, не то) БЕЗ сфокусированного на чем-то усилия. То «я», которое пыталось понять это, сгинуло.
1. Слог Ом есть все это. Ясное изложение этого начато так]: все прошлое, настоящее, будущее — это поистине Ом. И то, что превосходит три времени, также поистине Ом.
2. Все это есть брахман. Атман есть брахман. Атман же четверичен.
3. Первая четверть — это «всечеловеческое», чья область действия — бодрствование, чье сознание относится ко внешним вещам; у него семь членов и девятнадцать ртов, и оно вкушает «грубые» элементы.
4. «Сияющее» — это вторая четверть, чья область действия — сон со сновидениями, чье сознание остается внутренним; у него семь членов и девятнадцать ртов, и оно вкушает «тонкие» элементы.
5. Это состояние — глубокий сон, в котором спящий не желает предмета наслаждения и не видит снов. Третья четверть есть «сознающее», чья область — глубокий сон, где все становится неразличимым, одной лишь глыбой сознания; оно пребывает в блаженстве, оно поистине вкушает блаженство, оно и есть дверь восприятия.
6. Это господь всего, он всеведущ, он — внутренний управитель, он — источник всего; он поистине — порождение и гибель существ.
7. Они считают «четвертым» то, что не сознает внутреннего, не сознает внешнего, не сознает их обоих, это и не глыба сознания, это не сознание и не отсутствие сознания. Оно невидимо, лежит вне обычной практики, недостижимо, невыводимо, немыслимо, неописуемо, сущность его составляет убеждение в единстве Атмана. В нем угасает многообразие, оно спокойно, благодатно и недвойственно. Это Атман, его и следует познать.
8. Этот самый Атман, применительно к слогу, есть слог Ом. Применительно же к мерам звука, эти меры суть его «четверти», «четверти» же суть меры. Это звуки «А», «У», «М».
9. «Все человеческое», пребывая в бодрствовании, есть звук А, или первая мера, поскольку наполнение всего идет первым. Тот, кто знает это, достигает цели всех желаний и становится первым.
10. «светящееся», пребывая во сне со сновидениями, есть звук «у», или вторая мера, ввиду совершенства и промежуточного положения. Тот, кто знает это, увеличивает поток своего знания и становится равным. В его роду нет никого, кто не знал бы брахмана.
11. «сознающее», пребывая в глубоком сне, есть звук «м», или третья мера, ввиду соизмеримости с другими состояниями] или ввиду способности поглощать предыдущие состояния]. Тот кто знает это, соизмерим всему и становится источником поглощения, ниц
12. Лишенное меры, «четвертое», лежащее вне обычной практики, являющее собой угасание многообразия, благодатное, недвойственное — это и есть ом, это и есть атман. Тот, кто знает его таким, входит в Атман благодаря самому этому Атману.
Так завершена «Мандукья-упанишада».
Чего ты так расходился, китайский болванчик?)))
Разделение только в мыслях. В перепихоне ты-я ты-они и ему начала и конца не будет) я-такой, вы не такие, вас надо исправить, и пр пр пр — погнали понеслись стада:-) баранов!
И на кой хрен спрашивается, этот суп подогревать? Самый писк — в свидетеле, с попкорном!)))))
Разомкнул цепочку мыслей, оставив без ответки — и смейся) — она у тебя и внутри живет, в виде любви-радости, игривая живая. — Совершенно нет необходимости пальцы мозолить по клаве и монитору.
В плетении ковра мыслей есть крючки и петли. Виртуальный оппонент выставляет крючочки — так ты подставляй петли в них.
Но если энергетики для кайфа не хватает, да — тогда ты в эту стиралку лезешь с головой и крутишься в ней засраным трусняком:-)
Поезд везёт вас и ваш багаж независимо от того, лежит ли багаж на вашей голове или на полу вагона. Вы не уменьшите тяжесть поезда, положив груз себе на голову, а только без необходимости переутомите себя.
Подобным грузом является и чувство делателя, с которым люди действуют в этом мире.
Рамана Махарши
В мире нет ничего, что вы могли бы назвать своим, вы будете смотреть на мир со стороны, как смотрите на игру на сцене или на фильм на экране — восхищаясь и наслаждаясь, но оставаясь невовлеченным.
Пока вы воображаете себя чем-то реальным и твердым, вещью среди вещей, реально существующей в пространстве и времени, недолговечной и уязвимой, вы естественно будете беспокоиться о выживании и размножении. Но когда вы познаете себя как нечто за пределами пространства и времени — прикасающимся к ним только в точке здесь и сейчас, а на самом деле всепроникающим и содержащим в себе всё; недостижимым, неприступным, неуязвимым.
Когда вы начинаете смотреть, возникают ТРИ аспекта, а именно: наблюдатель, акт наблюдения и наблюдаемое.
Когда вы пытаетесь обнаружить «То», в чем нет места причинности и не существует подобия, вы теряете это, вместо того чтобы найти.
«То», что следует наблюдать, что нужно помнить и чему нужно поклоняться – это ты Сам. «Ты Есть То».
Однако когда ты поворачиваешься кругом в попытке найти это, оно становится «другим». Ты НЕ можешь забыть самого Себя. Факт собственного существования – это твое собственное непосредственное переживание. Кто кроме тебя самого сможет убедить тебя, что ты существуешь?
Прежде всего должен существовать ты. Только тогда возможно исследование. Если нет тебя, кому проводить поиск?
Ты существуешь без разговоров о том, что ты существуешь. Необходимо понять, что твое существование НЕ нуждается в подтверждении этого факта твоими чувствами. Нет сомнения в истинности или ложности этого, потому что это состояние Бытия. Это ты. «То» что НЕ осязается чувствами, к чему НЕвозможно подобраться, и есть Истина, «то» есть Сат или Бытийность, которая находится вне воздействия трех аспектов времени.
Как можно практиковать то, что есть?
Что за нужда думать о существовании, которое все равно уже есть? Это называется само-очевидным состоянием, без приложения какого-либо усилия. Самость само-очевидна. Невозможно исказить Ее, крутя так и эдак.
Нельзя забыть Самого Себя, даже если попытаешься это сделать. Если ты чувствуешь, что забываешь что-то, это «что-то» НЕ ты. Это «другое». Это просто забывание того, что запомнилось. Все что запомнилось обречено на забвение. Все что можно забыть, отлично от Самости.
Запоминание и забывание случаются с чем-то еще – НЕ с Тобой. Поскольку ты не являешься объектом запоминания, ты так же НЕ являешься и объектом забвения. Это – запоминание и забвение – имеют место только в Сознании. Ты вне этого. Тебе невозможно причинить какой-либо ущерб, потому что «Тому» никто и никогда НЕ в состоянии причинить ущерба.
Сначала вам приходится обретать знание, а потом оставлять это знание. Достаточно знать истинное «Я». Вы его узнали, и на этом все. Зачем вам нужно узнавать снова и снова? Оно пропитывает собой все тело. Это орнамент, полностью покрывающий все тело. Если вы попытаетесь познакомиться с ним, он исчезает. Это чудо, которое надо пережить. Его невозможно достичь НИКАКИМИ средствами. Если вы попробуете потерять его, вы НЕ сможете. Его нельзя потерять. Его невозможно выбросить, даже если постараться. Оно существует всегда. Оно убегает, если пытаться его увидеть, и Оно здесь, даже если его не видно. Попытка обрести Его оборачивается препятствием. Оно осознается БЕЗ процесса понимания. Это отрицательное состояние (нети, нети – не то, не то) БЕЗ сфокусированного на чем-то усилия. То «я», которое пыталось понять это, сгинуло.
Сиддхарамешвар Махарадж
2. Все это есть брахман. Атман есть брахман. Атман же четверичен.
3. Первая четверть — это «всечеловеческое», чья область действия — бодрствование, чье сознание относится ко внешним вещам; у него семь членов и девятнадцать ртов, и оно вкушает «грубые» элементы.
4. «Сияющее» — это вторая четверть, чья область действия — сон со сновидениями, чье сознание остается внутренним; у него семь членов и девятнадцать ртов, и оно вкушает «тонкие» элементы.
5. Это состояние — глубокий сон, в котором спящий не желает предмета наслаждения и не видит снов. Третья четверть есть «сознающее», чья область — глубокий сон, где все становится неразличимым, одной лишь глыбой сознания; оно пребывает в блаженстве, оно поистине вкушает блаженство, оно и есть дверь восприятия.
6. Это господь всего, он всеведущ, он — внутренний управитель, он — источник всего; он поистине — порождение и гибель существ.
7. Они считают «четвертым» то, что не сознает внутреннего, не сознает внешнего, не сознает их обоих, это и не глыба сознания, это не сознание и не отсутствие сознания. Оно невидимо, лежит вне обычной практики, недостижимо, невыводимо, немыслимо, неописуемо, сущность его составляет убеждение в единстве Атмана. В нем угасает многообразие, оно спокойно, благодатно и недвойственно. Это Атман, его и следует познать.
8. Этот самый Атман, применительно к слогу, есть слог Ом. Применительно же к мерам звука, эти меры суть его «четверти», «четверти» же суть меры. Это звуки «А», «У», «М».
9. «Все человеческое», пребывая в бодрствовании, есть звук А, или первая мера, поскольку наполнение всего идет первым. Тот, кто знает это, достигает цели всех желаний и становится первым.
10. «светящееся», пребывая во сне со сновидениями, есть звук «у», или вторая мера, ввиду совершенства и промежуточного положения. Тот, кто знает это, увеличивает поток своего знания и становится равным. В его роду нет никого, кто не знал бы брахмана.
11. «сознающее», пребывая в глубоком сне, есть звук «м», или третья мера, ввиду соизмеримости с другими состояниями] или ввиду способности поглощать предыдущие состояния]. Тот кто знает это, соизмерим всему и становится источником поглощения, ниц
12. Лишенное меры, «четвертое», лежащее вне обычной практики, являющее собой угасание многообразия, благодатное, недвойственное — это и есть ом, это и есть атман. Тот, кто знает его таким, входит в Атман благодаря самому этому Атману.
Так завершена «Мандукья-упанишада».
Разделение только в мыслях. В перепихоне ты-я ты-они и ему начала и конца не будет) я-такой, вы не такие, вас надо исправить, и пр пр пр — погнали понеслись стада:-) баранов!
И на кой хрен спрашивается, этот суп подогревать? Самый писк — в свидетеле, с попкорном!)))))
Разомкнул цепочку мыслей, оставив без ответки — и смейся) — она у тебя и внутри живет, в виде любви-радости, игривая живая. — Совершенно нет необходимости пальцы мозолить по клаве и монитору.
В плетении ковра мыслей есть крючки и петли. Виртуальный оппонент выставляет крючочки — так ты подставляй петли в них.
Но если энергетики для кайфа не хватает, да — тогда ты в эту стиралку лезешь с головой и крутишься в ней засраным трусняком:-)
Короче, на отдыхе я, загораю!)
Можете копипастить, обсуждать. Касаемо меня — неинтересно. Крутить ментальную жвачку и нарезать несуществующие круги.
Не то чтобы энергозатратно.- смысла нет. С моей стороны, ес-сно.
Когда не осознается факт того, что сансара танец бытия. Бога — все ваши наработки будто кот чихает на многоэтажный поршень.=)
Шива исполняет танец Белого. Печального клоуна.
Подобным грузом является и чувство делателя, с которым люди действуют в этом мире.
Рамана Махарши
Пока вы воображаете себя чем-то реальным и твердым, вещью среди вещей, реально существующей в пространстве и времени, недолговечной и уязвимой, вы естественно будете беспокоиться о выживании и размножении. Но когда вы познаете себя как нечто за пределами пространства и времени — прикасающимся к ним только в точке здесь и сейчас, а на самом деле всепроникающим и содержащим в себе всё; недостижимым, неприступным, неуязвимым.