Все, что можно сказать об Осознании,- это то, что Осознание осознает себя, осознает Пустотность и Наполненность в чистых переживаниях этих аспектов, и осознает информационные феномены.
Осознание предшествует Сознанию. Может существовать Осознание без Сознания, но ни в каком случае не может быть Сознания без Осознания.
Стивен Волынски
В Сознании есть уровни, в Осознании – нет.
Нисаргадатта Махарадж
«Я есть То»
Вопрос: Тогда что представляет собой осознание Пустоты? Стивен: Пустота – это все еще не дифференцированное Сознание. Вы можете называть его «мертвой» точкой или точкой недвижения в игре Сознания – она подобна центру циклона, но все же это Сознание. Вопрос: Нисаргадатта Махарадж говорил: «Я есть Ничто». Стивен: Да, он – в центре циклона. Центр – это Ничто, а циклон – Сознание. Однако, тем не менее, центр циклона является частью циклона, он образован из той же субстанции, что и сам циклон. И именно из этого центра Сознание можно воспринимать с наибольшей ясностью. Однажды Нисаргадатта Махарадж спросил меня: «Муктананда обсуждает с вами какие то вещи? Можете ли вы сесть и просто задавать ему вопросы? Нет – он находится в центре колеса (центре циклона) и держит всех на периферии (в сознании)».
Вопрос: Можете ли вы указать разницу между осознанием и сознанием? Стивен: Все, из чего состоит мираж, образовано из Сознания. Осознание есть то, что осознает взаимодействие, называемое «игрой Сознания». Чистое осознание не включает в себя разделения на субъект и объект или осознающего и осознаваемое. Оно не беспокоится, не вмешивается или, иначе говоря, ему нет дела до Сознания. Вопрос: Почему осознанию нет дела до Сознания, почему оно не стремится его изменить? Стивен: Поскольку, словами Пракашананда Бабы, «Шакти (сознание) есть майя (иллюзия)». В чистом осознании нет разделения на субъект и объект. Вопрос: Существуют некоторые школы, которые стремятся развивать осознанность. Стивен: Они смешивают осознание с наблюдением. Наблюдение представляет собой часть Сознания и, таким образом, содержит в себе вирус стремления к изменению вместе с суждением, оценкой, значением, предпочтениями и иллюзией волеизъявления. Осознание находится за пределами наблюдения, или взаимоотношений наблюдателя и наблюдаемого. Вопрос: Справедливо ли будет сказать, что целью является отсутствие суждения? Стивен: Нет. Иметь или не иметь суждение – это функция диады наблюдателя/наблюдаемого. Осознание же – за пределами наблюдателя и наблюдаемого. Вопрос: То есть суждения не пропадают? Стивен: С одной стороны, суждение является функцией наблюдателя и наблюдаемого, с другой – нервной системы. И хотя суждения могут продолжать иметь место, это совершенно безразлично. Если вы пытаетесь изменить личность, выносящую суждения, вы ведетесь на то, что якобы существуют личность и тело, верите в них. Вопрос: Но кажется, что учителя имеют суждения обо всем, что угодно. Стивен: Да, и механизм ума тела диады наблюдателя/наблюдаемого продолжает функционировать, даже несмотря на то что «учитель» – за пределами Сознания. Можно сказать, что суждения являются частью механизма ума тела.
Когда вы в состоянии наблюдать Сознание, когда вы – вне его, тогда вы находитесь в том, что мы называем «состоянием Осознания».
Нисаргадатта Махарадж
«Абсолютное лекарство»
Вопрос: В «Пути человека», томе 3, «За пределами квантовой психологии» вы приводите упражнение, названное «хаотическим кружением», в котором вы спрашиваете, какую ложь Сознание может сказать наблюдателю и какую ложь может сказать себе самому. Почему? Стивен:Потому что Сознание – это субстанция и двойственного, и недвойственного осознания. Когда говорится, что все есть Сознание или что все – игра Сознания, это означает, что этот мираж жизни держится на концепции Я ЕСТЬ, но Я ЕСТЬ и мираж образованы из Сознания. Я ЕСТЬ – побочный продукт этого Сознания, таким образом, говорить, что все суть Сознание или игра Сознания, – правильно. Все состоит из Сознания. Но Сознание же заставляет вас поверить в то, что ВЫ ЕСТЬ и Я ЕСТЬ, и, следовательно, оно заставляет «вас» поверить, что «вы» образованы из некоей субстанции, отличной от него. Вопрос: Итак, Сознание создает иллюзию? Стивен: Из Сознания происходит концепция Я ЕСТЬ и весь этот мир. Но вы – предшествуете Сознанию. Вопрос: Тогда сознание дурит нас? Стивен: Пракашананда Баба однажды сказал: «Сознание (Шакти) есть майя». Вопрос: Но выражение «предшествуете Сознанию», кажется, предполагает, что существует нечто до Сознания, реальное и отличное от последнего. Стивен: Непроявленное, или недифференцированное Сознание «становится» проявленным Сознанием и миражом, но весь этот процесс действительно происходит только внутри самого миража. На самом деле НИЧЕГО НЕ ПРОИСХОДИТ. Как только Сознание осознает, что существует лишь Сознание и ничего, кроме него, – тогда нет больше Сознания. Вопрос: И как человеку обнаружить непроявленное? Стивен: В действительности нет никакого непроявленного. Следует фокусировать свое внимание исключительно на Сознании, или Бытии. Если вы не можете этого сделать, фокусируйтесь на Я ЕСТЬ. Вопрос: Похоже, это я и делаю. Стивен: Не пытайтесь двигаться слишком быстро – если можете, будьте там, где вы есть. Вопрос: И все таки, почему Сознание представляет собой необходимую субстанцию? Стивен: Потому что без него не было бы никакого миража. Это подобно тому, как если бы у вас было золотое кольцо, и вы спросили: «А зачем нужно золото?» Совершайте поклонение и медитацию, что означает: фокусируйтесь на Я ЕСТЬ, или Сознании, будьте им.
Эта линия имеет место быть и будет продолжаться. Нет единственно правильного учения и практики, есть много вариантов. Вы выбрали свой путь и это ваше право.
Если бы ты был искренен сам с собой, то изначально бы осознавал то, о чём только что сказал! С осознанием этого простого факта надо было сюда приходить, а не с претензией к тому, что составляет ТВОЮ суть. Это претензия к себе на другой вариант, у тебя звучала в каждом слове, и приведи ты ещё миллион цитат из громких учений, всё равно не скроешь то, что припрятал, когда пришёл сюда! Если всё таки суждено, буду рад тебя видеть среди нас! Но последний шаг самый сложный, потому как «очевидно», что уже некуда ступать. Ориентируйся по ощущениям, они не соврут. Чувство недостаточности лучший союзник! Спать спокойно оно тебе не даст! Удачи!
Если вы считаете, что Осознавание не постоянно, вы вообще не поняли, о каком Осознавании идет речь в дзогчен и адвайте.
Непостоянное — значит изменчивое, что является постоянностью! Но твой упрямый ум, всё равно будет трамбовать, как знает!
То есть просветления как оно понимается в этих традициях — распознания природы ума, у вас просто не произошло.
Так можно заявит только с «высоты пробуждения», где ты СЕБЯ так прекрасно нашёл! Твоё перекатывание из этернализма в нигилизм и обратно ЗДЕСЬ очевидно всем кроме тебя!
но изначально традиция дзогчен принадлежала только Ньингма.
Это во-первых…
Знание состояния спонтанного присутствия Дзогчен, как нам это открывают некоторые тантры, было передано Самантабхадрой, Дхармакайей всех Пробужденных Существ, в недвойственную сферу четвертого времени72, в проявлениях Самбхогакайи, неотделимых от своего состояния. При различных обстоятельствах они передали знание эманациям Нирманакайи, и когда «12 изначальных учителей Дзогчена»73 появились в измерении «саха»74 этого мира, содержание 6400000 тантр Дзогчена было постепенно передано через 5 совершенных условий: места, времени, учителя, слушателей и учения75.
Это во-вторых…
Учение Дзогчен в той форме, которую мы сейчас знаем, включая сюда тантры и лунги, составляющие его суть, имеет два различных источника.
В 1857 году до н.э. в местности Олмо Лунг Ринг Шанг-Шунга76, напротив горы Кайлас и озера Манасаровар родился учитель Шенраб Миво77. Он передал своим ученикам, одаренным высшими способностями, таким, как Йонгсу Дагпа (Yongs su dag pa), сын Лхараб Ода (Lha rab `Od), знание Дзогчен, изложив его сущность в кратком учении, названном на языке Шанг-Шунга «I thi ku yig khri rtse u pa tan tra thad do ci et en», а по-тибетски «rDzogs pa chen po byang chub sems kyi gnad byang thig ie nyag gcig e ma ho», то есть «Чудесная и единственная сфера: метод познания изначальной природы полного совершенства». Это учение последовательно передавалось двадцатью пятью поколениями учителей до появления в Тибете Нагшер Ледпо78, великого учителя Бон, которому оно обязано своим широким распространением, В наше время оно известно под названием «Устная передача Дзогчен Шанг-Шунга» (rDzogs pa chen po zhang zhung snyan brgyud). Существуют также другие разделы учений Дзогчена, связанные с этой изначальной традицией, такие как «Три распространения Дзогчена» (rDzog chen bsgrags pa skor gsum) и другие, передача которых одновременно с изучением и практикой осталась неизменной до наших дней.
28 лет спустя после смерти или паринирваны Будды (516 г. до н.э.)79, в Уддияне на острове Дханакоша родился нирманакайя Гараб Дордже, который передал своим достойным последователям Манджушримитре и другим знание состояния спонтанного присутствия Дзогчен. Эти учения затем были постепенно введены в Тибет Падмасамбхавой, великим учителем, также родом из Уддияны, Держателем Знания Вималамитрой и великим тибетским переводчиком Вайрочаной. В настоящее время они включены в 3 раздела Дзогчена:
1) Раздел Природы Ума (с. Cittavarga; т. Sems-sde), включающий 21 тантру, главная из которых ≈ «Царь, который создает всё»80.
2) Раздел Изначального Пространства (с. Abhyan-taravarga; т. kLong-sde), включающий 10 тантр, главная из которых ≈ «Царь бесконечного мира»81.
3) Раздел Тайных Наставлений (с. Upades'a-varga; т. Man ngag sde), включающая 17 тантр, главная из которых ≈ «Звук, выходящий за пределы»82.
Кроме этого, существует большое количество тантр, лунгов и основных Тайных Наставлений как в Устной Традиции (bka`ma), так и в традиции Вновь Открытой (терма)83, передача которой, вместе с изучением и практикой, не претерпела никаких изменений до наших дней.
Но если дхармакаю исследовать глубже, то в ней обнаружатся две стороны.
— В аспекте пустоты она постоянна,
— а в аспекте мудрости — непостоянна.
Это те аспекты основы на которые ты указываешь, а именно:
1. Это присутствие. (ПОСТОЯННАЯ)
2. Это осознание. (НЕ ПОСТОЯННОЕ)
И здесь же далее идёт указатель на третий аспект…
Говоря о Естественном Состоянии, мы можем различать эти аспекта логически, но Естественное Состояние представляет собой целостное и совершенное единство.Пустота и ясность в нем нераздельны, иначе никогда и быть не может. Эта нераздельность, йермэд, и есть сущность Дзогчена.
3. Это Знание (НЕРАЗДЕЛЁННОСТЬ), «двух первых» аспектов основы!
Не осознавая этого, он всё время выстраивает границы там где их нет! Отсюда вся его нигилистическая философия. И бег за горизонты, которых нет!
Осознавание, Дхармакая, – превосходящее рождение и смерть,
Познаётся недвойственно в свободном от мыслей состоянии.”
Тантра Дзогчен «Самовозникающая Осознанность»
«Все явления и ум изначально чисты, в этом природа таковости. Это и есть царь равности. Ни улучшая, ни ухудшая, вне надежд и опасений, расслабься в своем полном состоянии как оно есть. Именно это и есть нерассудочное, глубинное состояние дхармакаи.
В главе о точном постижении основных понятий говорится:
О махасаттва, вот как следует понимать истинный смысл: Что бы ни проявлялось, всё есть единая природа таковости.
Никому не нужно ее исправлять!
Пребывание в этом царе равности вне исправления
Есть пребывание вне понятий, в глубинном состоянии дхармакаи.
Оставайся в равности, свободной от усилий трех врат, ежемгновенном состоянии изначальной чистоты природы ума, подобной небу. Какие бы объекты ни проявились, не стремись схватить их и, в то же время наблюдая с острой бдительностью, спокойно расслабься. Возникающее светоносное состояние, лишенное измышлений, в котором не удерживаешь ни понятий, ни явлений, — это изначально освобожденная природа ума, глубинное состояние Кунчжед Гьялпо.
В главе о спонтанном совершенстве вне надежд и опасений говорится:
Внемли, о Саттваваджра! Созерцай правильным образом!
Постигая медитацией смысл нерожденной полной чистоты,
Не считай проявления конкретно существующими и не хватайся за них.
Явления, пребывающие вне рождения, самоосвобождаются. Ты, не практикуя какой бы то ни было медитации о пустоте, достигаешь освобождения в состояние подлинного постижения. Это и есть глубинное состояние самовозникающего Ясного Света.
В главе о самоосвобождении действий и усилий в подлинном состоянии как оно есть говорится:
В подлинном состоянии лишенной измышлений великого блаженства,
Не применяя усилия трех врат ни для исправления, ни для умственного представления, Не применяя деятельности рассудка и не следя за признаками,
Оставайся в самовозникающем знании, истинном смысле блаженства.
Это и есть глубинное состояние самовозникающего Ясного Света,
Священнодействие глубинного состояния Кунчжед Гьялпо.
Насколько это возможно, следует оставаться в равности, пребывая в состоянии собственной ясности вне улучшения или ухудшения. Какие бы мысли ни возникали в этом состоянии, с острой бдительностью наблюдай, не вовлекаясь в них. Тем самым, если эти мысли не отбрасывать, они освободятся в свое собственное истинное бытие, и в прежнем состоянии мы продолжаем то же самое созерцание. Всё, что замечаешь, освобождается в собственном истинном бытие, будто рисунки на воде.
В главе о самоосвобождении действий и усилий в подлинном состоянии как оно есть говорится:
Пусть в этом глубинном состоянии неисправления того, что есть,
Рождаются любые мысли и факторы мыслительного процесса, —
Понимая, как оставаться в состоянии вне их порождения, Избавляешься от всех представлений, связанных с качествами действия и усилия.
А также в главе, показывающей, нужна ли медитация, говорится:
Если любые движения ума, воспоминания и помыслы,
Не отвлекают от состояния вне рождения
И если понимаешь, что всякий помысел есть медитация,
То даже и вне медитации ни при каких обстоятельствах никогда не отвлечешься.
Затем направь внимание поочередно на состояние земли, воды, огня, воздуха и пространства, чтобы осуществить таким же образом прямое вхождение в суть их бытия, которое по своей природе не содержит понятий.
Так, в главе о проявлении собственного ума учителем говорится:
Внемли! Для всех существ трех миров
Именно эта их собственная бодхичитта
И есть учитель. Чтобы ясно указать на это,
Тем, кто в течении сотен тысяч кальп
Не увидел, что собственный ум и есть учитель,
Я, Кунчжед Гьялпо,
Явственно проявлюсь как учитель их собственного ума. Внемли же учению о том, что собственный ум и есть учитель!
Я, Кунчжед Гьялпо,
Из всеобъемлющей бодхичитты,
Сущности ума, предстающей как пять великих первоэлементов,
Являю себя как пять учителей бодхичитты,
Измерения (учения) — самбхогакая,
Способ учения — показ собственной истинной природы.
Предмет учения — собственная истинная сущность.
Эти учителя-самбхогакаи
Учат именно глубинной природе истинного состояния, что вне понятий,
И не развивают никаких представлений о других предметах учения.
Пять учителей бодхичитты
Учат о том, что естественное состояние дхарматы объемлет всё.
Это изначальная знание бодхичитты,
Проявляясь как учитель в виде элемента земля,
Не учит словами и буквами,
А учит своей собственной истинной природе.
Не создавая понятий «я» и «другие»,
Оно учит истинной равности вне понятий.
Любые существа трех миров,
Постигнув это, становятся равными всем Буддам.
Это изначальное знание бодхичитты,
Проявляясь как учитель в виде элемента вода,
Проявляясь как учитель в виде элемента огонь,
Проявляясь как учитель в виде элемента ветер,
Проявляясь как учитель в виде элемента пространства,
Не учит словами и буквами,
А учит своей собственной истинной природе.
Не создавая двойственных понятий «я» и «другие», Оно учит глубинному постижению нераздельности.
Всем существом трех миров
Явственно проявляясь, эти учителя
Излагают учения собственной истинной природой.
Пусть же благодаря им все обретут понимание!
Внемлите, живые существа трех миров!
Мною, Царем Всетворящим,
Все вы созданы, а потому
Вы — мои дети, равные мне.
Вы и я — не два, поскольку вы — это я.
Когда я явственно предстаю пред вами
В своей природе пяти учителей,
Я учу тому, что в истинной сущности пять аспектов едины,
Едины потому, что они суть я, Всетворящий.
Соответственно этому, с глубокой убежденностью
Внемлите вы, все без исключения живые существа трех миров!
Если бы я не существовал, не было бы и вас,
Не будь вас, не проявлялись бы и пять учителей
И учение вне понятий не было бы изречено. Итак, хотя ты уже прямо узнал, что явления по сути пусты, отныне, что бы ни проявлялось, не следуя этому, не пытаясь ни исправить, распознавай, как оно, спонтанно проявляясь, спонтанно и освобождается. Находясь в состоянии расслабления, непосредственно обнаружь, что составляет качество земли, качество воды, качество огня, качества ветра и пространства. Это приведет к тому, что все внутренние и внешние явления предстанут как пребывающие в великой естественности, в состоянии, которое есть медитация Бодхичитты — Царь Всетворящего.
Таким образом, с того момента, когда достигнуто непосредственное узнавание истинной природы явлений, они пребывают в своей сущности, состоянии великого совершенства. Поскольку изначально оно очищено от изъянов и естественным образом обладает всеми достоинствами, хоть и проявляется в связи с человеческим телом, по своему истинному состоянию сознания — это дхармата Будд. Такое содержание присутствует и в данной передаче учения.
Так, в главе о воссоединении множественности говорится:
Нет ничего, что не было бы совершенным,
Одно совершенно, два совершенно, всё совершенно.
Полностью наделенное всеми достоинствами (совершенное обладание Тремя Телами), действие приносит счастье.
Совершенство одного — это совершенство бодхичитты,
Совершенство двух — это совершенство действия ума,
Совершенство всего — это совершенство обладания всеми достоинствами.
Благодаря этой передаче о совершенстве одного,
Пребываешь в состоянии знания будд.
Благодаря истинному пониманию совершенства всего,
Всё осуществляется, обладая всеми достоинствами.
Тот, кто пребывает в этом недеянии,
Будь он в теле божества или человека,
По своему состоянию знания дхарматы — Будда.
Благодаря этому, действуя на благо живых существ,
Он не нуждается в усилии осуществления, пребывая в счастье.
«Отныне, по объяснению этого смысла, достигнуто состояние знания будд!»» — так следует учить, осуществляя передачу.
Это была последняя попытка! И если бы ты не был литературоведом, а практиком Дзогчен, до тебя бы быстро дошло о чём собственно речь. Но так как твоей прерогативой ЗДЕСЬ является отстаивание СВОЕГО, ты не можешь претендовать на ясность. Поэтому разговор окончен. Сиди дальше в СВОЁМ осознании!
Согласно системе Мадхьямика, Шуньята означает, что все явления Пусты (тонгпа) и все лишено собственного бытия, потому что иначе никакая перемена не была бы возможна.
Но это воззрение не является окончательным воззрением Дзогчена, потому что Дзогчен считает его неполным.
Оно дает только половину картины.
Мадхьямика говорит о пустом аспекте вещей, но не говорит об аспекте ясности (салча), или аспекте осознания (ригпа).
Согласно Мадхьямике, есть два источника: абсолютная истина и относительная истина. С точки зрения этого первого источника, Основой является абсолютная истина, Путем — накопление мудрости благодаря пониманию пустоты всех явлений, а Плодом — обретение дхармакаи. А с точки зрения второго источника, Основой является относительная истина, Путем — накопление заслуг благодаря практике десяти совершенств, а Плодом — обретение рупакаи.
Таким образом, мы имеем две Основы, два Пути и два Плода.
Для обретения просветления необходимы обе эти практики, как птице, чтобы летать, необходимы два крыла. Вот как объясняется эта тема в мадхьямике. Но Дзогчен не признает эти две истины как два источника. Он признает только один источник и одну истину: тигле иягчиг, Единственную Сущность. Есть всего одна Основа, а не две. В двух истинах нет нужды, потому что Основа едина.
Но великий учитель Цонгкапа в своем комментарии к Мадхъямакаватаре Чандракирти и в сочинении Ламрим ченмо критикует Дзогчен за отсутствие этих двух истин.
В Дзогчене утверждается окончательное воззрение, гласящее, что есть только одна природа. В нем не утверждается, что абсолютной реальностью являются кармические причины и следствия.
Если мы признаем две истины, тогда, чтобы их познать, нам нужно иметь два ума. Поэтому Цонкапа говорил о познавательной способности ума, которая постигает шуньяту (тот нид тогпэй шераб), и отдельной познавательной способности ума, которая распознаёт имена. Обе они называются «познавательная способность» (шераб), но это две разные способности, у которых разные объекты познания.
1. В Дзогчене же есть только одна Единственная Сущность (тигле иягчиг), а не два ума. И, согласно Дзогчену, мы придем к обретению трикаи, только практикуя и обретя нераздельность (йермэд).
2. Согласно воззрению Мадхьямики, можно пребывать в полном осознании шуньяты, если быть в состоянии созерцания, или равности (нямжаг), однако, пребывая в этом состоянии, мы не можем предаваться мыслям или щедрым действиям и другим совершенствам и заслугам.
Поэтому нам придется практиковать два накопления, мудрости и заслуг, по отдельности и поочередно. Но, согласно воззрению Дзогчена, Естественное Состояние — это не только пустота. Оно еще и спонтанное проявление (лхундруб).
Практикуя только в аспекте пустоты (тангча), мы не обретем всей полноты состояния Будды.
Но и это состояние не окончательное, нет предела совершенству и развитию сознания, любая практика или учение ограниченны и временны, и чем дальше идешь, тем больше открывается возможных путей.
В Дзогчене дело обстоит совсем иначе. В учениях Упадеши Дзогчена есть практики трэгчод и тодгал. Трэгчод означает, что мы входим в состояние созерцания (ригпа), Естественное Состояние, и остаемся в нем. Тодгал значит, что, когда мы пребываем в состоянии созерцания, потенциальность Естественного Состояния имеет возможность спонтанно проявляться в качестве видения. Средой для проявления этой потенциальности может быть или солнечный свет, или полная темнота, или открытое пространство неба. Конечный результат практики тодгал — обретение Радужного Тела. Это значит, что мы уже достигли самбхогакаи, потому что она потенциально присутствует в Естественном Состоянии. Она не наступает исторически под действием предшествующих причин, а присутствует изначально, потому что представляет собой саму врожденную потенциальность или энергию Естественного Состояния. Этот метод присутствует только в Дзогчене, но в других колесницах его нет. Здесь самбхогакая не порождается ничем другим, кроме самой себя, — скажем, обетом или практикой дзогрима. Это проявление спонтанно самосовершенно. Но, с точки зрения нашего переживания, это видимость, и, как и все видимое, она изменчива и непостоянна. Поэтому рупакая всегда непостоянна. Она не сидит на троне в небесах целую вечность, столетие за столетием, не меняясь.
Тодгал действительно имеет метод для растворения нечистого материального тела — в миг смерти или даже раньше, и тогда проявляется Радужное Тело Света. Но это не процесс преображения нечистого материального тела в чистую самбхогакаю. Метод, присущий Дзогчену, — это не путь преображения, характерный для Тантры, а путь самоосвобождения. Поэтому в тодгал все происходит совсем иначе, чем в Тантре. Чтобы осуществить преображение видения и энергии, в Тантре используют визуализацию в аспекте практики кедрима и дзогрима. Мы представляем себя в облике самбхогакаи, проявляясь в мирном или гневном облике.
В Дзогчене же нечего представлять и нечего преображать.
Видения, возникающие в ходе практики тодгал, — не визуализация.
Визуализация представляет собой работу ума; визуализируемые образы создаются умом. Но Дзогчен — состояние за пределами ума.
Поэтому видения, которые возникают в тодгал, — не порождения ума или бессознательной кармы, а проявления того, что уже изначально присутствует в Естественном Состоянии. Видения не порождены причинами: они — спонтанно совершенны. Поскольку самбхогакая уже полностью содержится в Естественном Состоянии, она просто проявляется. Только Дзогчен раскрывает нашу истинную природу;
Дзогчен уже обнаружил это неотъемлемое состояние будды, нашу истинную природу, и потому может без усилий проявлять самбхогакаю. На завершающем этапе практики тодгал, на стадии видения, которая называется «исчерпание всей реальности», в Естественном Состоянии растворяются все видения, переживаемые практикующим, чистые или нечистые. В них входит и наше материальное тело, результат прошлых кармических причин, которое отражает наше нечистое кармическое видение. Для практикующего исчезает все. Это подготавливает спонтанное проявление самбхогакаи, которая потенциально присутствует в Естественном Состоянии с самого начала. Поскольку она уже там, для ее проявления не нужно никакой первичной причины. Вторичные же причины для ее проявления — очищение омрачений по мере прохождения пути. Эго можно сравнить с тем, как ветер разгоняет с неба облака, так что солнце становится видимым, или как открываются двери храма, давая возможность ясно увидеть изображение Будды. Если мы рассмотрим понятие «состояние будды» с логической точки зрения, то обнаружим, что нирманакая и самбхогакая непостоянны и только одна дхармакая постоянна.
Но если дхармакаю исследовать глубже, то в ней обнаружатся две стороны.
— В аспекте пустоты она постоянна,
— а в аспекте мудрости — непостоянна.
Кунжи, основа всего, постоянна, потому что она пуста, а осознание-ригпа непостоянно, потому что оно не всегда бывает проявлено. В Естественном Состоянии эти две стороны — куноки и ригпа — всегда нераздельны (йермэд). В аспекте пустоты (тпонгча) присутствует постоянство, а в аспекте ясности (салча) или осознания (ригча) — непостоянство. Поэтому аспект проявления непостоянен, он все время меняется, тогда как аспект пустоты постоянен и неизменен. Говоря о Естественном Состоянии, мы можем различать эти аспекта логически, но Естественное Состояние представляет собой целостное и совершенное единство. Пустота и ясность в нем нераздельны, иначе никогда и быть не может. Эта нераздельность, йермэд, и есть сущность Дзогчена. Принять сторону пустоты или сторону явленного- значит отклониться от Дзогчена. Если мы обрели Радужное Тело, значит, мы практиковали тодгал, а не какой-то другой метод. Видения, которые проявляются, не создаются специально, а возникают спонтанно при наличии вторичных причин, таких как солнечный свет, полная темнота и ясное открытое небо. Они спонтанно возникают из Естественного Состояния; в качестве подготовки не нужно предварительно практиковать кедрим или дзогрим. Все, что необходимо, — способность устойчиво пребывать в Естественном Состоянии. Это называется «устойчивое трэгчод». Тогда видения тодгал возникают сами собой при солнечном свете, в полной темноте или в чистом небе. Постепенно возникают все чистые видения божеств, и эти видения развиваются, проходя четыре стадии, вплоть до завершения. Потом все они растворяются в Естественном Состоянии. Наша личная реальность чистого и нечистого видения растворяется в реальности — в Естественном Состоянии. Одновременно с растворением видения наше материальное тело тоже растворяется, потому что оно — лишь одно из проявлений нашего нечистого кармического видения. Наше обычное повседневное нечистое видение имеет тот же источник, что и чистое видение, и теперь оба они равным образом растворяются в своем чистом источнике, Естественном Состоянии. Есть одна исходная Основа, Естественное Состояние, но есть два Пути: нечистое кармическое видение и чистое кармическое видение, и два Плода, или итога: сансара и нирвана. Если мы возвращаемся к абсолютному источнику, потенциальность Естественного Состояния проявляется как Радужное Тело, истинная рупакая. Это джалу, или Радужное Тело, может в материальном облике являться живым существам, чтобы их учить. Радужное Тело не материально, но кажется таковым, поскольку может воздействовать на все органы чувств живого существа одновременно. Самбхогакаю способны воспринимать лишь арьи, бодхисаттвы, достигшие третьего, четвертого или пятого путей, то есть путей видения, медитации, развития и завершения. Они способны слышать учения самбхогакаи, тогда как обычные люди не могут ни видеть, ни слышать это проявление. Они слышат и воспринимают нирманакаю. Людям нирманакая видится в человеческом облике. В других мирах, с другими существами ситуация была бы иной. Но Радужное Тело как потенциальность Естественного Состояния не ограничена никаким конкретным обликом. Оно может являться в бесчисленном множестве разнообразных обликов.
Естественное Состсяние с нами с самого начала Единственное.
И что нужно сделать? Заново его обнаружить, оставаться в нем и позволить его потенциальности проявиться. Это и есть состояние будды.
Все, что можно сказать об Осознании,- это то, что Осознание осознает себя, осознает Пустотность и Наполненность в чистых переживаниях этих аспектов, и осознает информационные феномены.
advaitaworld.com/blog/free-away/22894.html
Стивен Волынски
В Сознании есть уровни, в Осознании – нет.
Нисаргадатта Махарадж
«Я есть То»
Вопрос: Тогда что представляет собой осознание Пустоты?
Стивен: Пустота – это все еще не дифференцированное Сознание. Вы можете называть его «мертвой» точкой или точкой недвижения в игре Сознания – она подобна центру циклона, но все же это Сознание.
Вопрос: Нисаргадатта Махарадж говорил: «Я есть Ничто».
Стивен: Да, он – в центре циклона. Центр – это Ничто, а циклон – Сознание. Однако, тем не менее, центр циклона является частью циклона, он образован из той же субстанции, что и сам циклон. И именно из этого центра Сознание можно воспринимать с наибольшей ясностью. Однажды Нисаргадатта Махарадж спросил меня: «Муктананда обсуждает с вами какие то вещи? Можете ли вы сесть и просто задавать ему вопросы? Нет – он находится в центре колеса (центре циклона) и держит всех на периферии (в сознании)».
Вопрос: Можете ли вы указать разницу между осознанием и сознанием?
Стивен: Все, из чего состоит мираж, образовано из Сознания. Осознание есть то, что осознает взаимодействие, называемое «игрой Сознания». Чистое осознание не включает в себя разделения на субъект и объект или осознающего и осознаваемое. Оно не беспокоится, не вмешивается или, иначе говоря, ему нет дела до Сознания.
Вопрос: Почему осознанию нет дела до Сознания, почему оно не стремится его изменить?
Стивен: Поскольку, словами Пракашананда Бабы, «Шакти (сознание) есть майя (иллюзия)». В чистом осознании нет разделения на субъект и объект.
Вопрос: Существуют некоторые школы, которые стремятся развивать осознанность.
Стивен: Они смешивают осознание с наблюдением. Наблюдение представляет собой часть Сознания и, таким образом, содержит в себе вирус стремления к изменению вместе с суждением, оценкой, значением, предпочтениями и иллюзией волеизъявления. Осознание находится за пределами наблюдения, или взаимоотношений наблюдателя и наблюдаемого.
Вопрос: Справедливо ли будет сказать, что целью является отсутствие суждения?
Стивен: Нет. Иметь или не иметь суждение – это функция диады наблюдателя/наблюдаемого. Осознание же – за пределами наблюдателя и наблюдаемого.
Вопрос: То есть суждения не пропадают?
Стивен: С одной стороны, суждение является функцией наблюдателя и наблюдаемого, с другой – нервной системы. И хотя суждения могут продолжать иметь место, это совершенно безразлично. Если вы пытаетесь изменить личность, выносящую суждения, вы ведетесь на то, что якобы существуют личность и тело, верите в них.
Вопрос: Но кажется, что учителя имеют суждения обо всем, что угодно.
Стивен: Да, и механизм ума тела диады наблюдателя/наблюдаемого продолжает функционировать, даже несмотря на то что «учитель» – за пределами Сознания. Можно сказать, что суждения являются частью механизма ума тела.
Когда вы в состоянии наблюдать Сознание, когда вы – вне его, тогда вы находитесь в том, что мы называем «состоянием Осознания».
Нисаргадатта Махарадж
«Абсолютное лекарство»
Стивен: Потому что Сознание – это субстанция и двойственного, и недвойственного осознания. Когда говорится, что все есть Сознание или что все – игра Сознания, это означает, что этот мираж жизни держится на концепции Я ЕСТЬ, но Я ЕСТЬ и мираж образованы из Сознания. Я ЕСТЬ – побочный продукт этого Сознания, таким образом, говорить, что все суть Сознание или игра Сознания, – правильно. Все состоит из Сознания. Но Сознание же заставляет вас поверить в то, что ВЫ ЕСТЬ и Я ЕСТЬ, и, следовательно, оно заставляет «вас» поверить, что «вы» образованы из некоей субстанции, отличной от него.
Вопрос: Итак, Сознание создает иллюзию?
Стивен: Из Сознания происходит концепция Я ЕСТЬ и весь этот мир. Но вы – предшествуете Сознанию.
Вопрос: Тогда сознание дурит нас?
Стивен: Пракашананда Баба однажды сказал: «Сознание (Шакти) есть майя».
Вопрос: Но выражение «предшествуете Сознанию», кажется, предполагает, что существует нечто до Сознания, реальное и отличное от последнего.
Стивен: Непроявленное, или недифференцированное Сознание «становится» проявленным Сознанием и миражом, но весь этот процесс действительно происходит только внутри самого миража. На самом деле НИЧЕГО НЕ ПРОИСХОДИТ. Как только Сознание осознает, что существует лишь Сознание и ничего, кроме него, – тогда нет больше Сознания.
Вопрос: И как человеку обнаружить непроявленное?
Стивен: В действительности нет никакого непроявленного. Следует фокусировать свое внимание исключительно на Сознании, или Бытии. Если вы не можете этого сделать, фокусируйтесь на Я ЕСТЬ.
Вопрос: Похоже, это я и делаю.
Стивен: Не пытайтесь двигаться слишком быстро – если можете, будьте там, где вы есть.
Вопрос: И все таки, почему Сознание представляет собой необходимую субстанцию?
Стивен: Потому что без него не было бы никакого миража. Это подобно тому, как если бы у вас было золотое кольцо, и вы спросили: «А зачем нужно золото?» Совершайте поклонение и медитацию, что означает: фокусируйтесь на Я ЕСТЬ, или Сознании, будьте им.
Так можно заявит только с «высоты пробуждения», где ты СЕБЯ так прекрасно нашёл! Твоё перекатывание из этернализма в нигилизм и обратно ЗДЕСЬ очевидно всем кроме тебя!
Знание состояния спонтанного присутствия Дзогчен, как нам это открывают некоторые тантры, было передано Самантабхадрой, Дхармакайей всех Пробужденных Существ, в недвойственную сферу четвертого времени72, в проявлениях Самбхогакайи, неотделимых от своего состояния. При различных обстоятельствах они передали знание эманациям Нирманакайи, и когда «12 изначальных учителей Дзогчена»73 появились в измерении «саха»74 этого мира, содержание 6400000 тантр Дзогчена было постепенно передано через 5 совершенных условий: места, времени, учителя, слушателей и учения75.
Это во-вторых…
Учение Дзогчен в той форме, которую мы сейчас знаем, включая сюда тантры и лунги, составляющие его суть, имеет два различных источника.
В 1857 году до н.э. в местности Олмо Лунг Ринг Шанг-Шунга76, напротив горы Кайлас и озера Манасаровар родился учитель Шенраб Миво77. Он передал своим ученикам, одаренным высшими способностями, таким, как Йонгсу Дагпа (Yongs su dag pa), сын Лхараб Ода (Lha rab `Od), знание Дзогчен, изложив его сущность в кратком учении, названном на языке Шанг-Шунга «I thi ku yig khri rtse u pa tan tra thad do ci et en», а по-тибетски «rDzogs pa chen po byang chub sems kyi gnad byang thig ie nyag gcig e ma ho», то есть «Чудесная и единственная сфера: метод познания изначальной природы полного совершенства». Это учение последовательно передавалось двадцатью пятью поколениями учителей до появления в Тибете Нагшер Ледпо78, великого учителя Бон, которому оно обязано своим широким распространением, В наше время оно известно под названием «Устная передача Дзогчен Шанг-Шунга» (rDzogs pa chen po zhang zhung snyan brgyud). Существуют также другие разделы учений Дзогчена, связанные с этой изначальной традицией, такие как «Три распространения Дзогчена» (rDzog chen bsgrags pa skor gsum) и другие, передача которых одновременно с изучением и практикой осталась неизменной до наших дней.
28 лет спустя после смерти или паринирваны Будды (516 г. до н.э.)79, в Уддияне на острове Дханакоша родился нирманакайя Гараб Дордже, который передал своим достойным последователям Манджушримитре и другим знание состояния спонтанного присутствия Дзогчен. Эти учения затем были постепенно введены в Тибет Падмасамбхавой, великим учителем, также родом из Уддияны, Держателем Знания Вималамитрой и великим тибетским переводчиком Вайрочаной. В настоящее время они включены в 3 раздела Дзогчена:
1) Раздел Природы Ума (с. Cittavarga; т. Sems-sde), включающий 21 тантру, главная из которых ≈ «Царь, который создает всё»80.
2) Раздел Изначального Пространства (с. Abhyan-taravarga; т. kLong-sde), включающий 10 тантр, главная из которых ≈ «Царь бесконечного мира»81.
3) Раздел Тайных Наставлений (с. Upades'a-varga; т. Man ngag sde), включающая 17 тантр, главная из которых ≈ «Звук, выходящий за пределы»82.
Кроме этого, существует большое количество тантр, лунгов и основных Тайных Наставлений как в Устной Традиции (bka`ma), так и в традиции Вновь Открытой (терма)83, передача которой, вместе с изучением и практикой, не претерпела никаких изменений до наших дней.
Это те аспекты основы на которые ты указываешь, а именно:
1. Это присутствие. (ПОСТОЯННАЯ)
2. Это осознание. (НЕ ПОСТОЯННОЕ)
И здесь же далее идёт указатель на третий аспект…
3. Это Знание (НЕРАЗДЕЛЁННОСТЬ), «двух первых» аспектов основы!
Не осознавая этого, он всё время выстраивает границы там где их нет! Отсюда вся его нигилистическая философия. И бег за горизонты, которых нет!
«Все явления и ум изначально чисты, в этом природа таковости. Это и есть царь равности. Ни улучшая, ни ухудшая, вне надежд и опасений, расслабься в своем полном состоянии как оно есть. Именно это и есть нерассудочное, глубинное состояние дхармакаи.
В главе о точном постижении основных понятий говорится:
О махасаттва, вот как следует понимать истинный смысл:
Что бы ни проявлялось, всё есть единая природа таковости.
Никому не нужно ее исправлять!
Пребывание в этом царе равности вне исправления
Есть пребывание вне понятий, в глубинном состоянии дхармакаи.
Оставайся в равности, свободной от усилий трех врат, ежемгновенном состоянии изначальной чистоты природы ума, подобной небу. Какие бы объекты ни проявились, не стремись схватить их и, в то же время наблюдая с острой бдительностью, спокойно расслабься. Возникающее светоносное состояние, лишенное измышлений, в котором не удерживаешь ни понятий, ни явлений, — это изначально освобожденная природа ума, глубинное состояние Кунчжед Гьялпо.
В главе о спонтанном совершенстве вне надежд и опасений говорится:
Внемли, о Саттваваджра! Созерцай правильным образом!
Постигая медитацией смысл нерожденной полной чистоты,
Не считай проявления конкретно существующими и не хватайся за них.
Явления, пребывающие вне рождения, самоосвобождаются.
Ты, не практикуя какой бы то ни было медитации о пустоте, достигаешь освобождения в состояние подлинного постижения.
Это и есть глубинное состояние самовозникающего Ясного Света.
В главе о самоосвобождении действий и усилий в подлинном состоянии как оно есть говорится:
В подлинном состоянии лишенной измышлений великого блаженства,
Не применяя усилия трех врат ни для исправления, ни для умственного представления,
Не применяя деятельности рассудка и не следя за признаками,
Оставайся в самовозникающем знании, истинном смысле блаженства.
Это и есть глубинное состояние самовозникающего Ясного Света,
Священнодействие глубинного состояния Кунчжед Гьялпо.
Насколько это возможно, следует оставаться в равности, пребывая в состоянии собственной ясности вне улучшения или ухудшения. Какие бы мысли ни возникали в этом состоянии, с острой бдительностью наблюдай, не вовлекаясь в них. Тем самым, если эти мысли не отбрасывать, они освободятся в свое собственное истинное бытие, и в прежнем состоянии мы продолжаем то же самое созерцание. Всё, что замечаешь, освобождается в собственном истинном бытие, будто рисунки на воде.
В главе о самоосвобождении действий и усилий в подлинном состоянии как оно есть говорится:
Пусть в этом глубинном состоянии неисправления того, что есть,
Рождаются любые мысли и факторы мыслительного процесса, —
Понимая, как оставаться в состоянии вне их порождения,
Избавляешься от всех представлений, связанных с качествами действия и усилия.
А также в главе, показывающей, нужна ли медитация, говорится:
Если любые движения ума, воспоминания и помыслы,
Не отвлекают от состояния вне рождения
И если понимаешь, что всякий помысел есть медитация,
То даже и вне медитации ни при каких обстоятельствах никогда не отвлечешься.
Затем направь внимание поочередно на состояние земли, воды, огня, воздуха и пространства, чтобы осуществить таким же образом прямое вхождение в суть их бытия, которое по своей природе не содержит понятий.
Так, в главе о проявлении собственного ума учителем говорится:
Внемли! Для всех существ трех миров
Именно эта их собственная бодхичитта
И есть учитель. Чтобы ясно указать на это,
Тем, кто в течении сотен тысяч кальп
Не увидел, что собственный ум и есть учитель,
Я, Кунчжед Гьялпо,
Явственно проявлюсь как учитель их собственного ума.
Внемли же учению о том, что собственный ум и есть учитель!
Я, Кунчжед Гьялпо,
Из всеобъемлющей бодхичитты,
Сущности ума, предстающей как пять великих первоэлементов,
Являю себя как пять учителей бодхичитты,
Измерения (учения) — самбхогакая,
Способ учения — показ собственной истинной природы.
Предмет учения — собственная истинная сущность.
Эти учителя-самбхогакаи
Учат именно глубинной природе истинного состояния, что вне понятий,
И не развивают никаких представлений о других предметах учения.
Пять учителей бодхичитты
Учат о том, что естественное состояние дхарматы объемлет всё.
Это изначальная знание бодхичитты,
Проявляясь как учитель в виде элемента земля,
Не учит словами и буквами,
А учит своей собственной истинной природе.
Не создавая понятий «я» и «другие»,
Оно учит истинной равности вне понятий.
Любые существа трех миров,
Постигнув это, становятся равными всем Буддам.
Это изначальное знание бодхичитты,
Проявляясь как учитель в виде элемента вода,
Проявляясь как учитель в виде элемента огонь,
Проявляясь как учитель в виде элемента ветер,
Проявляясь как учитель в виде элемента пространства,
Не учит словами и буквами,
А учит своей собственной истинной природе.
Не создавая двойственных понятий «я» и «другие»,
Оно учит глубинному постижению нераздельности.
Всем существом трех миров
Явственно проявляясь, эти учителя
Излагают учения собственной истинной природой.
Пусть же благодаря им все обретут понимание!
Внемлите, живые существа трех миров!
Мною, Царем Всетворящим,
Все вы созданы, а потому
Вы — мои дети, равные мне.
Вы и я — не два, поскольку вы — это я.
Когда я явственно предстаю пред вами
В своей природе пяти учителей,
Я учу тому, что в истинной сущности пять аспектов едины,
Едины потому, что они суть я, Всетворящий.
Соответственно этому, с глубокой убежденностью
Внемлите вы, все без исключения живые существа трех миров!
Если бы я не существовал, не было бы и вас,
Не будь вас, не проявлялись бы и пять учителей
И учение вне понятий не было бы изречено.
Итак, хотя ты уже прямо узнал, что явления по сути пусты, отныне, что бы ни проявлялось, не следуя этому, не пытаясь ни исправить, распознавай, как оно, спонтанно проявляясь, спонтанно и освобождается. Находясь в состоянии расслабления, непосредственно обнаружь, что составляет качество земли, качество воды, качество огня, качества ветра и пространства. Это приведет к тому, что все внутренние и внешние явления предстанут как пребывающие в великой естественности, в состоянии, которое есть медитация Бодхичитты — Царь Всетворящего.
Таким образом, с того момента, когда достигнуто непосредственное узнавание истинной природы явлений, они пребывают в своей сущности, состоянии великого совершенства. Поскольку изначально оно очищено от изъянов и естественным образом обладает всеми достоинствами, хоть и проявляется в связи с человеческим телом, по своему истинному состоянию сознания — это дхармата Будд. Такое содержание присутствует и в данной передаче учения.
Так, в главе о воссоединении множественности говорится:
Нет ничего, что не было бы совершенным,
Одно совершенно, два совершенно, всё совершенно.
Полностью наделенное всеми достоинствами (совершенное обладание Тремя Телами), действие приносит счастье.
Совершенство одного — это совершенство бодхичитты,
Совершенство двух — это совершенство действия ума,
Совершенство всего — это совершенство обладания всеми достоинствами.
Благодаря этой передаче о совершенстве одного,
Пребываешь в состоянии знания будд.
Благодаря истинному пониманию совершенства всего,
Всё осуществляется, обладая всеми достоинствами.
Тот, кто пребывает в этом недеянии,
Будь он в теле божества или человека,
По своему состоянию знания дхарматы — Будда.
Благодаря этому, действуя на благо живых существ,
Он не нуждается в усилии осуществления, пребывая в счастье.
«Отныне, по объяснению этого смысла, достигнуто состояние знания будд!»» — так следует учить, осуществляя передачу.
Но это воззрение не является окончательным воззрением Дзогчена, потому что Дзогчен считает его неполным.
Оно дает только половину картины.
Мадхьямика говорит о пустом аспекте вещей, но не говорит об аспекте ясности (салча), или аспекте осознания (ригпа).
Согласно Мадхьямике, есть два источника: абсолютная истина и относительная истина. С точки зрения этого первого источника, Основой является абсолютная истина, Путем — накопление мудрости благодаря пониманию пустоты всех явлений, а Плодом — обретение дхармакаи. А с точки зрения второго источника, Основой является относительная истина, Путем — накопление заслуг благодаря практике десяти совершенств, а Плодом — обретение рупакаи.
Таким образом, мы имеем две Основы, два Пути и два Плода.
Для обретения просветления необходимы обе эти практики, как птице, чтобы летать, необходимы два крыла. Вот как объясняется эта тема в мадхьямике. Но Дзогчен не признает эти две истины как два источника. Он признает только один источник и одну истину: тигле иягчиг, Единственную Сущность. Есть всего одна Основа, а не две. В двух истинах нет нужды, потому что Основа едина.
Но великий учитель Цонгкапа в своем комментарии к Мадхъямакаватаре Чандракирти и в сочинении Ламрим ченмо критикует Дзогчен за отсутствие этих двух истин.
В Дзогчене утверждается окончательное воззрение, гласящее, что есть только одна природа. В нем не утверждается, что абсолютной реальностью являются кармические причины и следствия.
Если мы признаем две истины, тогда, чтобы их познать, нам нужно иметь два ума. Поэтому Цонкапа говорил о познавательной способности ума, которая постигает шуньяту (тот нид тогпэй шераб), и отдельной познавательной способности ума, которая распознаёт имена. Обе они называются «познавательная способность» (шераб), но это две разные способности, у которых разные объекты познания.
1. В Дзогчене же есть только одна Единственная Сущность (тигле иягчиг), а не два ума. И, согласно Дзогчену, мы придем к обретению трикаи, только практикуя и обретя нераздельность (йермэд).
2. Согласно воззрению Мадхьямики, можно пребывать в полном осознании шуньяты, если быть в состоянии созерцания, или равности (нямжаг), однако, пребывая в этом состоянии, мы не можем предаваться мыслям или щедрым действиям и другим совершенствам и заслугам.
Поэтому нам придется практиковать два накопления, мудрости и заслуг, по отдельности и поочередно.
Но, согласно воззрению Дзогчена, Естественное Состояние — это не только пустота. Оно еще и спонтанное проявление (лхундруб).
Практикуя только в аспекте пустоты (тангча), мы не обретем всей полноты состояния Будды.
Тодгал действительно имеет метод для растворения нечистого материального тела — в миг смерти или даже раньше, и тогда проявляется Радужное Тело Света. Но это не процесс преображения нечистого материального тела в чистую самбхогакаю. Метод, присущий Дзогчену, — это не путь преображения, характерный для Тантры, а путь самоосвобождения. Поэтому в тодгал все происходит совсем иначе, чем в Тантре. Чтобы осуществить преображение видения и энергии, в Тантре используют визуализацию в аспекте практики кедрима и дзогрима. Мы представляем себя в облике самбхогакаи, проявляясь в мирном или гневном облике.
В Дзогчене же нечего представлять и нечего преображать.
Видения, возникающие в ходе практики тодгал, — не визуализация.
Визуализация представляет собой работу ума; визуализируемые образы создаются умом. Но Дзогчен — состояние за пределами ума.
Поэтому видения, которые возникают в тодгал, — не порождения ума или бессознательной кармы, а проявления того, что уже изначально присутствует в Естественном Состоянии. Видения не порождены причинами: они — спонтанно совершенны. Поскольку самбхогакая уже полностью содержится в Естественном Состоянии, она просто проявляется. Только Дзогчен раскрывает нашу истинную природу;
Дзогчен уже обнаружил это неотъемлемое состояние будды, нашу истинную природу, и потому может без усилий проявлять самбхогакаю. На завершающем этапе практики тодгал, на стадии видения, которая называется «исчерпание всей реальности», в Естественном Состоянии растворяются все видения, переживаемые практикующим, чистые или нечистые. В них входит и наше материальное тело, результат прошлых кармических причин, которое отражает наше нечистое кармическое видение. Для практикующего исчезает все. Это подготавливает спонтанное проявление самбхогакаи, которая потенциально присутствует в Естественном Состоянии с самого начала. Поскольку она уже там, для ее проявления не нужно никакой первичной причины. Вторичные же причины для ее проявления — очищение омрачений по мере прохождения пути. Эго можно сравнить с тем, как ветер разгоняет с неба облака, так что солнце становится видимым, или как открываются двери храма, давая возможность ясно увидеть изображение Будды. Если мы рассмотрим понятие «состояние будды» с логической точки зрения, то обнаружим, что нирманакая и самбхогакая непостоянны и только одна дхармакая постоянна.
Но если дхармакаю исследовать глубже, то в ней обнаружатся две стороны.
— В аспекте пустоты она постоянна,
— а в аспекте мудрости — непостоянна.
Кунжи, основа всего, постоянна, потому что она пуста, а осознание-ригпа непостоянно, потому что оно не всегда бывает проявлено. В Естественном Состоянии эти две стороны — куноки и ригпа — всегда нераздельны (йермэд). В аспекте пустоты (тпонгча) присутствует постоянство, а в аспекте ясности (салча) или осознания (ригча) — непостоянство. Поэтому аспект проявления непостоянен, он все время меняется, тогда как аспект пустоты постоянен и неизменен. Говоря о Естественном Состоянии, мы можем различать эти аспекта логически, но Естественное Состояние представляет собой целостное и совершенное единство. Пустота и ясность в нем нераздельны, иначе никогда и быть не может. Эта нераздельность, йермэд, и есть сущность Дзогчена. Принять сторону пустоты или сторону явленного- значит отклониться от Дзогчена. Если мы обрели Радужное Тело, значит, мы практиковали тодгал, а не какой-то другой метод. Видения, которые проявляются, не создаются специально, а возникают спонтанно при наличии вторичных причин, таких как солнечный свет, полная темнота и ясное открытое небо. Они спонтанно возникают из Естественного Состояния; в качестве подготовки не нужно предварительно практиковать кедрим или дзогрим. Все, что необходимо, — способность устойчиво пребывать в Естественном Состоянии. Это называется «устойчивое трэгчод». Тогда видения тодгал возникают сами собой при солнечном свете, в полной темноте или в чистом небе. Постепенно возникают все чистые видения божеств, и эти видения развиваются, проходя четыре стадии, вплоть до завершения. Потом все они растворяются в Естественном Состоянии. Наша личная реальность чистого и нечистого видения растворяется в реальности — в Естественном Состоянии. Одновременно с растворением видения наше материальное тело тоже растворяется, потому что оно — лишь одно из проявлений нашего нечистого кармического видения. Наше обычное повседневное нечистое видение имеет тот же источник, что и чистое видение, и теперь оба они равным образом растворяются в своем чистом источнике, Естественном Состоянии. Есть одна исходная Основа, Естественное Состояние, но есть два Пути: нечистое кармическое видение и чистое кармическое видение, и два Плода, или итога: сансара и нирвана. Если мы возвращаемся к абсолютному источнику, потенциальность Естественного Состояния проявляется как Радужное Тело, истинная рупакая. Это джалу, или Радужное Тело, может в материальном облике являться живым существам, чтобы их учить. Радужное Тело не материально, но кажется таковым, поскольку может воздействовать на все органы чувств живого существа одновременно. Самбхогакаю способны воспринимать лишь арьи, бодхисаттвы, достигшие третьего, четвертого или пятого путей, то есть путей видения, медитации, развития и завершения. Они способны слышать учения самбхогакаи, тогда как обычные люди не могут ни видеть, ни слышать это проявление. Они слышат и воспринимают нирманакаю. Людям нирманакая видится в человеческом облике. В других мирах, с другими существами ситуация была бы иной. Но Радужное Тело как потенциальность Естественного Состояния не ограничена никаким конкретным обликом. Оно может являться в бесчисленном множестве разнообразных обликов.
Естественное Состсяние с нами с самого начала Единственное.
И что нужно сделать? Заново его обнаружить, оставаться в нем и позволить его потенциальности проявиться.
Это и есть состояние будды.