Тибетский буддизм

«В наши дни слышишь, как люди просят с надеждой: «Учитель, обрати на меня своё сострадание». Они думают, что, хотя и совершили множество ужасных вещей, им вовсе не придётся пожинать плоды содеянного. Они полагают, что из сострадания учитель одним движением забросит их наверх, в небесные сферы. Однако, когда мы говорим, что учитель спасает нас своим состраданием, мы, на самом деле, имеем в виду, что он из доброты принял нас в ученики, что он даёт нам глубокие наставления; открывает нам глаза на то, что надо делать и чего делать не следует; что он указывает нам путь к Освобождению, как этому учил Победитель. Может ли быть сострадание больше этого? От нас самих зависит, извлечём ли мы пользу из этого сострадания и станем ли мы на путь Освобождения».

Патрул Ринпоче

«Слова моего несравненного Учителя».

Аватамсака-сутра [phal po che mdo] приводит интересный пример, иллюстрирующий разницу между шраваками и бодхисаттвами. Когда люди видят, как ребенок падает в выгребную яму, они очень обеспокоены, но у них не хватает смелости нырнуть в грязную трясину, чтобы спасти ребенка. Родители ребенка, однако, не колеблясь ни секунды, прыгнут в бассейн, не остановившись, чтобы подумать о собственном благополучии. Они просто испытывают больше любви, сострадания и привязанности к своему ребенку, чем другие присутствующие. Бодхисаттва естественным образом испытывает именно такую любовь и сострадание к каждому живому существу.
Шраваки похожи на тех, кто не бросился бы в выгребную яму, чтобы спасти ребенка. Они испытывают сострадание и заботу о ребенке, но им не хватает смелости бодхисаттвы. Из-за этого недостатка смелости шраваки не имеют силы выразить свое сострадание в действии. Им не хватает этой смелости, потому что они осознали только то, что их индивидуальное эго не имеет самобытия [gang zag gi bdag med].
Они не осознали, что все явления одинаково пусты от самобытия [chos kyi bdag med]. Таким образом, они осознали только половину уравнения глубокой пустоты.

«Комментарий на Бодхичарья-аватару» / Дзогчен Кхенпо Чога Ринпоче (ПБМ
Читать дальше →

Практикующие, которые постепенно поднимаются по ступеням, и те, для кого все случается сразу.

Есть два типа практикующих дзогчен: те, кто постепенно поднимается по ступеням (lam-rim-pa), и те, для кого все случается сразу (cig-car-ba). Различие – в способе их продвижения к просветлению после того, как они постигли сущностное ригпа. Иными словами, здесь имеются в виду те, кто стал арьями (‘phags-pa, существа с высоким постижением), достигнув пути видения (mthong-lam) и истинного прекращения омрачений эмоциями.
Те, кто постепенно поднимается по ступеням, проходят десять уровней развития ума арья-бодхисаттв (sa, санскр. бхуми) один за другим, постепенно устраняя омрачения познания.
Те, для кого все случается сразу, достигают истинного прекращения обоих наборов омрачений одновременно с первым же постижением сущностного ригпа. Таким образом они становятся арьями и буддами одновременно.
Хотя, как правило, тексты дзогчен чаще говорят о втором типе, на самом деле к нему принадлежит лишь ничтожно малая часть практикующих. Они устраняют обе разновидности омрачений при первом же постижении сущностного ригпа, и это происходит благодаря огромному количеству положительной силы (заслуги), накопленной посредством практики бодхичитты и дзогчен в предыдущих жизнях. Эта положительная сила также может позволить им пройти через стадии, предшествующие пути видения, быстрее, чем большинство других практикующих. Тем не менее, никто не говорит о достижении просветления без создания обширных систем положительной силы и глубокого осознавания, осуществленного благодаря глубокой практике: предварительным практикам, медитации и поведению бодхисатвы – даже если большая часть всего этого уже была пройдена в прошлых жизнях.
Поэтому, когда тексты дзогчен говорят, что узнавание ригпа отсекает все препятствия к полному освобождению (chig-chod kun-grol, панацея для полного освобождения), это нужно понимать правильно. Тем, для кого происходит все сразу, достаточно первого постижения сущностного
Читать дальше →

Все это может звучать как разочарование, словно в эту эпоху материализма, чрезмерной информации и скептицизма путь гуру-ученика невозможен.

Но сказано, что учения Будды и особенно Ваджраяны более действенны и работают быстрее во времена упадка, а не в другие времена.

Наши негативные эмоции могут зашкаливать, и мы можем совершать больше злодеяний, чем раньше — но именно поэтому учения Будды, и особенно те, что относятся к великой традиции тантры, резонируют с такой силой.

В учениях Чецун Ньингтиг сказано: “Во времена упадка существа мучаются от мощных эмоций, подобных огню. Если подлить масла в огонь, он разгорится всё больше".

И также все добродеяния, особенно тантрические учения и особенно учения дзогчен могут стать глубже и мощнее.

Дзонгсар Джамьян Кхьенце Ринпоче

«Гуру пьёт бурбон?»

Via Geoff Deering