… (Чтобы увести внимание от мыслей и обратить его на Истинное Я, нужно) бдительно вопрошать в тот самый момент, когда приходит каждая из мыслей: «К кому она пришла?». (Если делать так), ответом будет «Ко мне». Если затем спросить: «Кто я?», УМ (наша СИЛА ВНИМАНИЯ) обратится назад (от мысли) к СВОЕМУ ИСТОЧНИКУ (Истинному Я); (тогда, поскольку нет никого, кто направлял бы на нее внимание), возникшая мысль также утихнет. Если постоянно выполнять эту практику, способность УМА пребывать в СВОЕМ ИСТОЧНИКЕ будет возрастать.
… У одного преданного Раманы Махарши, который находился с Бхагаваном 25 лет, умер сын, и он горевал об этом. Он умолял о встрече с Раманой. Рамана обычно отдыхал с 12 до 2 часов дня, но согласился повидаться со своим преданным. Когда тот вошел в зал, Рамана сидел на своей софе с закрытыми глазами. Преданный стал плакать и рассказывать Бхагавану о своих проблемах, как сильно он любил сына. Затем он спросил у Раманы: «Что такое Бог?» Рамана не ответил. Он молчал в течение 15 минут. Потом он открыл свои глаза и сказал очень мягко: «То, что есть, — Бог».
Есть ли вы, нет ли вас — интересно и заботит только вас.
не. Себя это нисколько не заботит. Ибо чего беспокоиться, если ты есть? А если нет тебя уже, то как бы и некому. А вот по-настоящему заботит это тех, кто от вас зависит. А если таковых нет, то и вообще предмета заботы нет )
Кроме того, согласно Кунджеду Гьялпо, путь Атийоги/Дзогчен отличается от тантрических путей, поскольку в то время как тантрическая практика основана на десяти фундаментальных принципах, называемых «десятью природами тантры», Дзогчен основан на «десяти отсутствиях» (med pa bcu):[25]
Не существует точки зрения, над которой нужно медитировать.
Нет никаких обязательств, или самайи, которые нужно соблюдать.
Нет никакой способности к духовному действию, которую нужно искать.
Не нужно создавать мандалу.
Не существует инициации, которую нужно пройти.
Не существует пути, по которому нужно идти.
Не существует уровней реализации (бхуми), которых нужно достичь посредством очищения.
Не существует поведения, которое нужно принять или от которого нужно отказаться.
С самого начала самовозникающая мудрость не знала препятствий.
Самосовершенствование — это нечто большее, чем надежда и страх.
Эти десять пунктов являются ключевой темой данной тантры и «повторяются и объясняются с разных точек зрения в разных частях книги и составляют фундаментальную черту, отличающую дзогчен от других путей реализации, которые все в большей или меньшей степени связаны с понятием причины и следствия».[26] Согласно Намкаю Норбу, эти десять классических пунктов тантры отсутствуют в Дзогчене, потому что «это способы исправления или видоизменения истинной природы личности, но на самом деле менять или улучшать нечего, все это необходимо обнаружить истинное состояние и оставаться расслабленным в этом состоянии».[27]
В действительности, поскольку всё возникает из ума чистого и совершенного, то уму чистому и совершенному не нужно проходить путь, чтобы добраться до самого себя.
Поскольку все уровни просветления — не что иное, как ум чистый и совершенный, то уму чистому и совершенному не нужно практиковать, чтобы достичь самого себя.
Поскольку подлинный смысл всех обетов — ум чистый и совершенный, то уму чистому и совершенному не нужно «соблюдать» самого себя.
Поскольку подлинный смысл всякого созерцания — ум чистый и совершенный, то уму чистому и совершенному не нужно созерцать самого себя.
Поскольку цель всех воззрений — ум чистый и совершенный, то уму чистому и совершенному не нужно нацеливаться на самого себя. Такие воззрение и поведение ати-йоги, не знающие усилий, действительно пробуждают знание самородной мудрости. Таков путь к глубочайшему знакомству со мной, всевышним источником, который лежит вне пределов опыта причинно-следственных колесниц.
Отсутствие присутствия, присутствие отсутствия идентичны.
Есть ли вы, нет ли вас — интересно и заботит только вас. Поэтому есть вы.
Появляться и исчезать без надежд, опасений и страхов, без присвоений памяти и продлений личности — нет ничего естественней и нет ничего легче…
— и — Интенсивность
«Проблесков»
Могут — Быть
— Какими Угодно
Иногда
Это — Вообще
Ничего — Не Значит
— в — Контексте
Пробуждения
Поскольку
Пока — Есть
«Стена»
то есть — Объект
То — Это
— Не Понимание
а
ДИСТАНЦИЯ
— для — «субъекта»
Поэтому
Всё Еще — Есть
«Прицел» на Состояние
а
ПОНИМАНИЕ — ЭТО
ОТСУТСВИЕ НЕОБХОДИМОСТИ
В ЛЮБЫХ СОСТОЯНИЯХ…
:)
.
— Первый Свет
Тем — Изощрённее
— Тени
Которые
Он — Создаёт
То Есть:
«Первый Проблеск»
что есть
— Частичное Видение
Иногда
Весьма — КОВАРЕН
Поскольку
Всё — Ещё
— Принадлежит
«видящему»
Поэтому
«Первый Проблеск»
— Подобен
Трещине — в — Одной
— из — Стен
а
«Отмена Пробуждения»
— Это
Распад — Самих Стен
Поэтому
«Первый Проблеск»
Всё — Ещё
Имеет Отношение
— к — Стене
а
НАСТОЯЩЕЕ ПОНИМАНИЕ
— ЭТО
ОТСУТСТВИЕ СТЕН…
:)))
.
Спасибо!)
❤️
Другие Учителя:
… (Чтобы увести внимание от мыслей и обратить его на Истинное Я, нужно) бдительно вопрошать в тот самый момент, когда приходит каждая из мыслей: «К кому она пришла?». (Если делать так), ответом будет «Ко мне». Если затем спросить: «Кто я?», УМ (наша СИЛА ВНИМАНИЯ) обратится назад (от мысли) к СВОЕМУ ИСТОЧНИКУ (Истинному Я); (тогда, поскольку нет никого, кто направлял бы на нее внимание), возникшая мысль также утихнет. Если постоянно выполнять эту практику, способность УМА пребывать в СВОЕМ ИСТОЧНИКЕ будет возрастать.
— Рамана Махарши. «Кто Я?»
*
Чтобы выйти за пределы мира, вам нужна внимательная неподвижность, неподвижное внимание.
— Нисаргадатта Махарадж, «Я есть То»
Роберт Адамс
Не существует точки зрения, над которой нужно медитировать.
Нет никаких обязательств, или самайи, которые нужно соблюдать.
Нет никакой способности к духовному действию, которую нужно искать.
Не нужно создавать мандалу.
Не существует инициации, которую нужно пройти.
Не существует пути, по которому нужно идти.
Не существует уровней реализации (бхуми), которых нужно достичь посредством очищения.
Не существует поведения, которое нужно принять или от которого нужно отказаться.
С самого начала самовозникающая мудрость не знала препятствий.
Самосовершенствование — это нечто большее, чем надежда и страх.
Эти десять пунктов являются ключевой темой данной тантры и «повторяются и объясняются с разных точек зрения в разных частях книги и составляют фундаментальную черту, отличающую дзогчен от других путей реализации, которые все в большей или меньшей степени связаны с понятием причины и следствия».[26] Согласно Намкаю Норбу, эти десять классических пунктов тантры отсутствуют в Дзогчене, потому что «это способы исправления или видоизменения истинной природы личности, но на самом деле менять или улучшать нечего, все это необходимо обнаружить истинное состояние и оставаться расслабленным в этом состоянии».[27]
.
Поскольку все уровни просветления — не что иное, как ум чистый и совершенный, то уму чистому и совершенному не нужно практиковать, чтобы достичь самого себя.
Поскольку подлинный смысл всех обетов — ум чистый и совершенный, то уму чистому и совершенному не нужно «соблюдать» самого себя.
Поскольку подлинный смысл всякого созерцания — ум чистый и совершенный, то уму чистому и совершенному не нужно созерцать самого себя.
Поскольку цель всех воззрений — ум чистый и совершенный, то уму чистому и совершенному не нужно нацеливаться на самого себя. Такие воззрение и поведение ати-йоги, не знающие усилий, действительно пробуждают знание самородной мудрости. Таков путь к глубочайшему знакомству со мной, всевышним источником, который лежит вне пределов опыта причинно-следственных колесниц.
К. Г.
.
Нет никто!)
Есть ли вы, нет ли вас — интересно и заботит только вас. Поэтому есть вы.
Появляться и исчезать без надежд, опасений и страхов, без присвоений памяти и продлений личности — нет ничего естественней и нет ничего легче…