Для чего тогда существуют термины такие, как “достичь реализации”, “достичь просветления” и т.д.? В Учениях Дзогчен объяснено, что, хотя наше состояние просветлено изначально, мы, несмотря на это, впали в маригпа и утеряли знание своего истинного состояния. Именно эта утрата знания создает двойственные понятия. Вместо понимания нашего подлинного недвойственного состояния мы интерпретируем реальность как разделенную на субъект и объект. И как только мы входим в эти понятия, это уже сансара, и мы начинаем создавать все виды кармы, создавать все потенциальности кармы.
Мы создаем одно кармическое зерно, затем другое, затем третье так, что всё становится более материальным для нас, и мы создаем больше препятствий и больше маригпа — больше фундаментальных заблуждений восприятия реальности. Мы всегда движемся в этом направлении, утеряв знание нашего истинного состояния. Учения существуют для того, чтобы сделать нас способными обратить вспять это продолжающееся нисхождение всё дальше и дальше в неведение. Благодаря Учениям, вместо дальнейшего падения в обычное сансарическое видение, мы обращаем нашу ситуацию в другую сторону. И путь, о котором мы говорили, что он обращает эту ситуацию вспять, называется в Учениях Дзогчен рулог. Рулог — это когда вы идёте в каком-то направлении, а затем поворачиваете обратно. Повернув обратно, вы в конце концов находите источник, и этот источник — состояние жи, изначальной основы, о которой мы говорили. Вы обращаете ваше сансарическое видение и оказываетесь в состоянии основы.
Процесс очищения и удаления всего маригпа, что мы накопили, может быть назван “самореализацией”, или “просветлением”, но истина в том, что ничего вообще не менялось с самого начала в нашей истинной природе, в нашем изначальном состоянии. Вот что понимается под тем, что в Дзогчен называется изначальным совершенством нашего истинного состояния.
Но мы должны понять метод, посредством которого мы можем войти в истинное состояние, которое в действительности было
Читать дальше →
Буддийские практики – это приёмы, помогающие бороться с привычкой холить и лелеять своё «я». Каждому из нас предстоит идти в наступление на свои привычки, пока одержимость своим «я» не будет полностью искоренена.
Так что если практика укрепляет привязанность к «я», то, хотя она может казаться буддийской, на самом деле она гораздо более опасна, чем любая откровенно небуддийская практика.
Дзонгсар Кьенце Ринпоче
Я заметил, что люди живут двойной жизнью. В личной переписке они не стесняются задавать вопросы, не боятся признавать ошибки, не строят из себя мегапродвинутого, Просветлённого.
А публично ведут себя иначе. Это уже другой человек. Как подменили. Публично человек строит из себя всезнайку, мегапродвинутого, Просветлённого; боится задавать вопросы, признавать ошибки. Тщательно создаёт и оберегает образ себя для внешнего потребления. Возвышает себя в глазах окружающих. И как только ставишь вопрос ребром, показываешь реальное положение дел, человек воспринимает это как угрозу образу себя, защищается и нападает. И тут все средства хороши. Например, жалуется, что его унизили.
Не возвышай себя, тогда не будешь чувствовать себя униженным. Будь реалистом. Будь самим собой. Не надевай маску. И спи спокойно.
Вы наблюдаете эти игры ума, лицемерие, двуличие, ложь, хитрость?
Миларепа сказал: «Моя религия заключается в том, чтобы в момент смерти мне не было ни за что стыдно». Однако большинство людей не придают никакого значения подобным идеям. Мы делаем вид, что мы спокойны и держим всё под контролем, а речь наша полна сладких слов. В результате обычные люди, которые не знают, о чём мы на самом деле думаем, могут сказать про нас: «Вот это настоящий бодхисаттва». Однако они делают свой вывод, опираясь лишь на тот образ, что мы создаём себе вовне.
Самое важное – это не делать ничего такого, о чём мы позже будем сожалеть. Поэтому нам надо честно проверять и анализировать самих себя. К сожалению, наше цепляние за эго настолько сильно, что если мы действительно обладаем некими незначительными положительными качествами, то уже считаем себя удивительными людьми. И в то же время, если в нас есть какой-либо серьёзный изъян, мы даже не замечаем его. Есть такое изречение: «На горном пике гордыни негде удержаться влаге благих качеств». Таким образом, нам нужно быть очень осторожными. Если, после того как мы тщательно проанализировали собственный ум, у нас остаётся достаточно оснований положа руку на сердце сказать: «С моими действиями всё в порядке», это можно расценивать как знак того, что мы прогрессируем в практике тренировки ума. Тогда нам следует лишь порадоваться тому, что наша практика складывается благоприятно, и настроиться на то, что в будущем мы будем поступать ещё лучше, как это делали бодхисаттвы прошлого. Нам необходимо прилагать все усилия к тому, чтобы лучше и лучше использовать противоядия и действовать таким образом, чтобы оставаться в мире с самим собой.
Дилго Кьенце
Читать дальше →
Все это может звучать как разочарование, словно в эту эпоху материализма, чрезмерной информации и скептицизма путь гуру-ученика невозможен.
Но сказано, что учения Будды и особенно Ваджраяны более действенны и работают быстрее во времена упадка, а не в другие времена.
Наши негативные эмоции могут зашкаливать, и мы можем совершать больше злодеяний, чем раньше — но именно поэтому учения Будды, и особенно те, что относятся к великой традиции тантры, резонируют с такой силой.
В учениях Чецун Ньингтиг сказано: “Во времена упадка существа мучаются от мощных эмоций, подобных огню. Если подлить масла в огонь, он разгорится всё больше".
И также все добродеяния, особенно тантрические учения и особенно учения дзогчен могут стать глубже и мощнее.
Дзонгсар Джамьян Кхьенце Ринпоче
«Гуру пьёт бурбон?»
Via Geoff Deering
Попытка порадовать важных людей приводит только к эмоциональным потрясениям.
Попытка помочь людям вещами этой жизни только разжигает огонь самсары.
В лучшем случае, какое бы удовлетворение вы ни приносили таким образом, будет только временным; оно никому не поможет в момент смерти.
Это, по сути, ошибочные представления о сострадании.
Истинное сострадание заключается в установлении существ в бессмертном блаженстве совершенного Будды.
Дилго Кхенце Ринпоче
«Умирая, следует практиковать так.
Когда земля растворяется в воде, тело становится тяжелым и не может себя поддерживать. Когда вода растворяется в огне, рот и нос пересыхают. Когда огонь растворяется в ветре, исчезает телесное тепло. Когда ветер растворяется в сознании, человек может только хрипеть при выдохе и судорожно хватать воздух при вдохе.
В это время появляются ощущения, будто тебя придавила огромная гора, охватила тьма, или будто тебя сбросили в бездну. Все эти переживания сопровождаются громом и звоном. Все небо будет небывало ярким, как развернутая парча.
Кроме того, естественные образы твоего ума, мирные, гневные, полугневные божества и существа с разнообразными головами заполнят небо под сводом из радужных лучей. Размахивая оружием, они будут кричать «Бей! Бей!», «Убей! Убей!», «ХУМ! ХУМ!», «ПХАТ! ПХАТ!» и издавать другие свирепые звуки. К тому же там будет свет, подобный свету ста тысяч солнц, сияющих одновременно.
В это время твое врожденное божество напомнит тебе об осознавании, говоря: «Не отвлекайся! Не отвлекайся!» Твой врожденный демон взбудоражит все твои переживания, уничтожит их, станет издавать пронзительные и свирепые звуки и приведет тебя в замешательство.
В этот миг знай следующее: Ощущение навалившейся тяжести не означает, что тебя придавила гора. Это растворяются твои элементы. Не бойся этого! Ощущение замкнутости во тьме — не тьма. Это растворяются твои пять чувственных способностей. Ощущение падения в бездну — не падение. Это твой ум без опоры, потому что тело и ум разделились, а дыхание прекратилось.
Все переживания радужных светов — это естественные проявления твоего ума. Все мирные и гневные образы — естественные образы твоего ума. Все звуки — твои собственные звуки. Все света — твои собственные света. Не сомневайся в этом. Если почувствуешь сомнение, будешь ввергнута в сансару. Если же останешься полностью пробужденной в светоносной пустоте, решив, что это проявление тебя самой, то одним лишь этим
Читать дальше →
Патрул Ринпоче сказал, что не существует человека, который усовершенствовал бы и практику дхармы, и мирскую жизнь, и если мы когда-нибудь встретим кого-то, кто выглядит хорошо в обоих случаях, то вероятность того, что его навыки основаны на мирских ценностях.
Ошибочно полагать, что практика дхармы поможет нам успокоиться и жить без проблем; ничто не может быть дальше от истины. Дхарма — это не терапия. Наоборот, на самом деле, дхарма создана специально для того, чтобы перевернуть вашу жизнь с ног на голову — это то, на что вы подписываетесь. Так когда твоя жизнь идёт грушеобразной, почему ты жалуешься? Если вы тренируетесь, а ваша жизнь не перевернулась, это признак того, что вы делаете, не работает. Вот что отличает дхарму от методов Нью-Эйдж, включающих ауры, отношения, общение, благополучие, Внутреннее дитя, единое целое со вселенной и объятиями дерева. С точки зрения дхармы, такие интересы являются игрушками самсарических существ — игрушками, которые быстро наскучили до бессмысленности.
— Дзонгсар Кхенце Ринпоче, Махаяна и Ваджраяна мастер
— Не для счастья: Руководство по так называемым предварительным
Читать дальше →
Осознанность — достаточно запутанный термин.
Обычно осознанностью называют внимательность. Потом делают «финт ушами»: внимание на внимание [т.е. наблюдение за своим вниманием, куда оно направлено и чем захвачено, чтобы заметить, как отвлекаешься и вернуть внимание на выбранный объект] называют «осознанием осознания» и следующим шагом называют «самоосознанием». Что в корне неверно. Т.к. внимание на внимание — это обычная бдительность.
Осознание осознания на самом деле, это когда Свидетель исследует себя, самоисследование.
Самоосознание — это осознание Самостью (Атман) самого СЕБЯ.
Чистое-Недвойственное Осознание — это осознание Брахманом самого СЕБЯ, Чистое Видение.
Т.е. если использовать термин «осознанность», то нужно объяснять все эти уровни. Чтобы было понимание, о чём речь.
Вопрос в том, что в вашем случае осознаёт себя? Брахман? Атман? Свидетель? Или это просто банальная бдительность?
t.me/ajnayogasamadhi/492
Объяснение сущностных факторов процесса заблуждения.
Когда возникает общая Основа заблуждения, осознавание переходит в статус заблуждения в силу загрязнений неосознания своей собственной сущности. Хотя осознавание и то, что оно познаёт, не имеет пятен, оно оказывается запятнанным. Осознавание с изначально чистой сущностью покрывается оболочкой обычного ума и загрязняется мыслями. В результате того, что (осознавание) сковывают шесть типов ментальной активности, тело попадает в сеть мельчайших частиц, а его ясный свет переходит в скрытое состояние.
Лонгчен Рабджам. Сокровищница Драгоценных Слов и Смысла
AjnaYoga