Могу ли я его сделать, этот " шаг"?:) Все, чтобы я не сделала — будет тем, что каждый раз отделит меня от этого " последнего шага", о котором все адвайтисты грезят:)). Конечно, поэтому это метафора.Вы не можете сделать ничего что бы перестать быть тем кто вы есть.
Сущность осознавания, запредельная объектам, показана подобной пространству:
(14). Если вы захотите подогнать осознавание под схему воззрения-медитацииповедения-плода, то вы обнаружите, что это не сработает, потому что осознавание не имеет конкретной сущности и находится во взаимном противоречии с этими аспектами. Ему неприемлемы какие-либо действия даже на миг. Поскольку Дхармакая самоосознавания присутствует в совершенстве, то воззрение, медитация, поведение и плод не имеют в ней никакого смысла.(16). Так как ваша подлинная природа, то есть самосуществующая пробуждённость, не является чем-либо вообще, то вы её не улучшите усилиями и достижениями, основанными на десяти причинно-следственных (аспектах Дхармы). Не станет она хуже и от самсарных явлений. Люди с наивысшими способностями должны понять, что эта небесная сущность, свободная от сложностей существования и несуществования, пребывает в виде уникального бинду.
Это комментарий пятой главы «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей запределъность усилиям, достижениям и причинноследственной связи.
Я не знаю кто Я. Но знаю кто ты. И это очень печально.Чувство недостаточности изгрызло тебя как червь и спасаясь от него ты закрываешь глаза и уши. Как перепуганная дворняжка ты кусаешь руку дающую тебе еду.Ты обманываешь себя в своей ясности и лучшее доказательство твое пребывание на сайте чьи идеи тебе совершено не близки. Как нищий ребенок ты кидаешь камни в проезжающих желая получить крохи внимания и любви.В этом нет твоей вины ибо про таких сказано они не ведают что творят.Эмоциональные яды пропитали все твое существо и перекрыли тот свет который и есть настоящая ты. Так часто бывает даже с одаренными людьми. Как бы не был безжалостен внешний гуру, внутренний намного безжалостней. И если ты ступила на этот путь, то тебе не избегнуть его милости.Я больше не буду тебе отвечать. Радости тебе и любви.
теги делают для поиска. Сам я считаю слово сатсанг затертым. Но вряд ли это стоит говорить человеку который настолько самонадеян что уже все знает не посещая встреч.
Не позорься ты на сайте адвайты. Не говори того чего не знаешь.
Излюбленным методом «негативной диалектики» Нагарджуны является восходящая к эпохе Будды антитетралемма, посредством которой отрицаются все четыре логически возможные предикации. Основной текст Нагарджуны открывается отвержением четырех возможностей происхождения вещей – от себя, от чего-то другого, от того и другого вместе и ни от себя, ни от другого, тогда как в главе о нирване отрицается возможность по отношению к ней предикаций существования, несуществования, того и другого вместе и ни того, ни другого.
Сущность осознавания, запредельная объектам, показана подобной пространству:
(14). Если вы захотите подогнать осознавание под схему воззрения-медитацииповедения-плода, то вы обнаружите, что это не сработает, потому что осознавание не имеет конкретной сущности и находится во взаимном противоречии с этими аспектами. Ему неприемлемы какие-либо действия даже на миг. Поскольку Дхармакая самоосознавания присутствует в совершенстве, то воззрение, медитация, поведение и плод не имеют в ней никакого смысла.(16). Так как ваша подлинная природа, то есть самосуществующая пробуждённость, не является чем-либо вообще, то вы её не улучшите усилиями и достижениями, основанными на десяти причинно-следственных (аспектах Дхармы). Не станет она хуже и от самсарных явлений. Люди с наивысшими способностями должны понять, что эта небесная сущность, свободная от сложностей существования и несуществования, пребывает в виде уникального бинду.
Это комментарий пятой главы «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей запределъность усилиям, достижениям и причинноследственной связи.
Нет гор нет рек, еще один шаг :)
Излюбленным методом «негативной диалектики» Нагарджуны является восходящая к эпохе Будды антитетралемма, посредством которой отрицаются все четыре логически возможные предикации. Основной текст Нагарджуны открывается отвержением четырех возможностей происхождения вещей – от себя, от чего-то другого, от того и другого вместе и ни от себя, ни от другого, тогда как в главе о нирване отрицается возможность по отношению к ней предикаций существования, несуществования, того и другого вместе и ни того, ни другого.