Иллюзия двойственности связана не с существованием субъекта и объекта, а с наличием двух субъектов: истинного и ложного. Глаз не видит себя сам, но он видит образ и принимает его за себя…
P. S.
Прошу прощения за столь изощренное и неудобное изложение, но комментарии такого размера, как написано в топике, мне недоступны. Если я вас буду утомлять подобным, дайте знать…
Воспринимаемое проявляется в воспринимающем как чувственное восприятие на уровне тела и его отражение на уровне ума.
Первое есть не что иное, как субъектно-объектная пара. Второе — умственная интерпретация ощущений, включающая и подмену субъекта объектом в рамках отождествления того и другого…
Если убрать объект, останется ли субъект? Конечно нет, но лишь как часть данной пары. Если нет образа, то никто его и не видит… Если нет звука, никто его не слышит… А если нет тела?
Тогда на первый план выходит ум. Восприятия нет, но его следы в уме остались. И именно они становятся объектом для субъекта. Умственными объектами для умственного субъекта…
Первая пара рождает иллюзию разделения на внешнее и внутреннее, вторая — завершает ее появлением ложного субъекта восприятия, подменяющего собой истинного воспринимающего…
Воспринимающий — это тот, кто воспринимает… Не то, что воспринимается, а тот, кто… Отсюда вытекает простая и очевидная вещь: в воспринимающем нет воспринимаемого…
А, значит, если оно все же есть, то от этого надо освободиться… От того, что воспринимается, но чем, по сути, воспринимающий не является… То, что останется и есть цель… В этой связи возникают два вопроса:
1. Как освободиться?
2. Как узнать, что это произошло?
У этих традиций есть общее… Ну например, чего стОит одно из утверждений буддизма об отсутствии самобытия вещей и явлений. Мир пуст и подобен сну… Чем не Адвайта? Похоже…
Адвайта продолжает: никого в этом мире нет, кроме нереальных персонажей сна… Ты же, в мыслях которого и разыгрывается эта воображаемая «жизненная драма», и есть единственный Свидетель и Актер в этом театре. Ты уже То! И достигать нечего. Можно делать, можно не делать, но сути это не меняет, потому что персонажи ничто без Актера… Без Тебя… Остается только осознать это и прекратить поиск…
И тут самое время вспомнить буддизм, который, провозгласив пустотность всего, заявляет о взаимозависимом существовании. Во как! Вещи и явления, не существуют как абсолютные независимые объекты, но на относительном уровне как связанные друг с другом и влияющие друг на друга элементы мозаики под названием «жизнь», вполне вписаны в неë. Рождаются, живут, умирают, чувствуют, отдыхают и действуют… И могут меняться «по своему усмотрению», а не как исчезающая под лучами солнца роса. Ты тоже актер, хоть и с маленькой буквы. И можешь выбрать ту жизнь, которую и будешь впоследствии жить. Играть разные роли, плакать, страдать или светиться от счастья… Да… Если ты устал от падений и неудач, скорби и страданий, ты можешь превратить их в радость и мир, действуя определенным образом, отказываясь от зла и следуя добру. И это вовсе не безучастное свидетельствование, а усилие, изменяющее
Читать дальше →
Конгтрул Ринпоче советует нам молиться гуру, буддам и бодхисаттвам и просить их даровать свои благословения, «чтобы суметь зародить в себе сердце печали». Но что такое «сердце печали»? Представьте, что как-то ночью вы видите сон. Хотя это хороший сон, где-то в глубине души вы понимаете, что в конце концов проснётесь и сон закончится. Так и в жизни, каковы бы ни были наше окружение, наше здоровье, наша работа и любая грань нашей жизни, – всё, абсолютно всё рано или поздно изменится. Колокольчик, звенящий у вас в затылке, напоминая об этой неизбежности, и есть так называемое «сердце печали». Вы понимаете: жизнь – это состязание со временем, и никогда не следует откладывать практику Дхармы на следующий год, следующий месяц или на завтра, потому что будущее это может никогда не наступить.
Эта позиция «состязание-со-временем» очень важна, особенно когда дело касается практики. Мой собственный опыт показывает мне, что моё обещание самому себе, что я начну практиковать на следующей неделе, более-менее гарантирует, что я никогда не возьмусь за неё. И думаю, что я не одинок. Так что когда вы поняли, что истинная практика Дхармы – это не только формальная сидячая медитация, но и нескончаемое противостояние и сопротивление гордости и самомнению, а также урок того, как принимать перемены, вы сможете начать практиковать прямо сейчас. Например, представьте, что вы сидите на берегу моря, любуясь закатом. Ничего ужасного не случилось и вы довольны, даже счастливы. Затем вдруг в голове начинает звонить тот колокольчик, напоминая, что это может быть последний закат, который вы видите. Вы осознаёте, что, если умрете, в новом рождении у вас может и не быть способности понимать, что такое закат, и любоваться им, и одна эта мысль помогает вам сосредоточиться на практике.
Бодхисаттва подобен самому могущественному из воинов.
Но его враги не обычные недруги из кожи и кости. Его борьба идет со своими заблуждениями, самолюбием и цеплянием за свое эго. Это наиболее ужасные из демонов, которые ловят живых существ в западню суеты и причину их постоянного блуждания, разочарования и горя.
Его миссия заключается в том, что бы нанести вред неведению и заблуждению, но не живым существам. Он смотрит на всех с добротой, терпением и сочувствием. Любящий подобно матери, лелеющей своего единственного ребенка, он настоящий герой, спокойно встречающий любые трудности, ради спокойствия, счастья и свободы мира. Далай-Лама XIII Нгаванг Лобсанг Тхуптэн Гьяцо
противопоставление в нормальной среде отличается стремлением к совершенству: хорошему — лучшее, красивому — прекрасное, умному — мудрое. Но это в здоровой среде. Когда же всё пронизано болезнью, то происходит замещение антагонизмом: хорошему — плохое, красивому — уродливое, умному — глупость. Вот такая вот «эволюция». И меня удивляет, что ему даже не стыдно…
Sergeys
DARK
AjnaYoga
Erofey
Scharok