Рассмотрим идею нео-адвайты «я — не делатель, действие происходит».
По-началу предлагается размышлять на тему:«Кто действует?» И сделать вывод, что действие происходит, а ты-личность-персонаж не имеешь к этому никакого отношения. И свято уверовать в эту идею.
Более продвинутые адвайтисты наблюдают свой ум во время действия. В результате ум останавливается на мгновение. Они делают вывод, что это и есть «действие без делателя». А когда ум начинает работать, то вот он-делатель и появляется. Т.е. беспокойный ум они называют «делателем», а действие с пустым-спокойным умом называют «действием без делателя». Всё это действо они называют «самоисследованием». И неважно, что ум через 5 сек. заработал заново, а значит по их логике «делатель появился вновь». Они то теперь знают, что «делание на самом деле происходит само, без тебя-персонажа-делателя». Вот в такую идею теперь свято верят и считают, что самоисследование закончилось. Теперь можно и учить, передавать эту «Великую Истину» в массы.
Такая же история происходит и с восприятием. Товарищи по Дхарме задают себе вопрос:«Кто воспринимает?» И приходят к интеллектуальному выводу:«Восприятие происходит без воспринимающего!» И свято верят в эту идею. Более продвинутые наблюдают свой ум во время восприятия. От этого их ум останавливается на 5 сек. И вот это восприятие с пустым-спокойным умом они интерпретируют как «восприятие без воспринимающего». И неважно, что ум через 5 сек. начинает работать дальше. Они то уже поняли, что «воспринимающего на самом то деле не существует». И свято верят в эту идею. И рассказывают своё «великое прозрение» неофитам с позиции «постигшего Истину».
Более продвинутые в самообмане товарищи восприятие через 5 органов чувств с пустым умом называют «свидетельствование без свидетеля». И считают, что «Путь закончен, самоисследование завершено!»
Не хочу вас расстраивать, но самоисследование в вашем случае даже НЕ начиналось! Восприятие с пустым-спокойным умом — это начальная стадия. И длиться сие
Читать дальше →

Мандукья упанишада о сне со сновидениями, глубоком сне и бодрствовании
Упанишады — это часть Вед, которая содержит глубокие философские рассуждения о природе Высшей Реальности как на индивидуальном, так и на вселенском уровне и утверждают, что индивидуальное сознание действительно присутствует во всей Вселенной. Понятия Брахмана (Высшая Реальность) и атмана (душа, самость) являются центральными идеями во всех упанишадах, и «познай свой атман» — их тематический фокус.
Мандукья упанишада — часть Атхарваведы, самая короткая из десяти основных упанишад. Чтобы объяснить ее, Ачарья Гаудапада написал 215 шлок, известных как Карика, а Шанкара написал комментарии как к упанишаде, так и к Карике.
Уникальность этой упанишады проистекает из ее попытки описать сознание на основе совокупности данных, накопленных в трех состояниях – бодрствования, сна и глубокого сна.
Подобно другим упанишадам, Мандукья озабочена проблемой Высшей Реальности. В этой Упанишаде атма ассоциируется с тремя состояниями – бодрствования, сновидения и глубокого сна, и показано, что эти состояния сливаются в турийе, или Высшей Реальности.
Метод постижения реальности, принятый этой упанишадой и которому потом следует Гаудапада, заключается в анализе всех видов нашего опыта. Третья строфа Мандукья-Упанишады описывает состояние бодрствования как внешнее знание (bahish-pragñya), грубое (sthūla) и универсальное (vaishvānara). Когда мы просыпаемся, наше восприятие движется вовне, и мы ощущаем внешний мир через органы чувств.
Однако то, что воспринимают наши органы чувств, является грубым, раздробленным и несовершенным. Кроме того, то, что воспринимается, субъективно и зависит от состояния наших чувств, благоприятных условий, сосредоточенности нашего ума и многих других факторов. Даже внутри восприятия есть много пробелов, которые заполняются концепциями ума, придающего смысл тому, что воспринимается.
Четвертая строфа Мандукья упанишады описывает состояние сна как внутреннее знание (antah- ragñya), тонкое
Читать дальше →

*** Нам сказано [в Мандукья упанишаде], что «слог Ом — это воистину все, что существует. Под ним понимается все прошлое, настоящее и будущее, а также то, что выходит за пределы времени. Воистину, все это есть Брахман. Атман есть Брахман. Этот Атман четвероногий. Первая нога — Вайшванара, который наслаждается грубыми вещами в состоянии бодрствования. Вторая нога — это Тайджаса, который наслаждается изысканными вещами в состоянии сна. Третья — это Праджня, который наслаждается блаженством в состоянии глубокого сна. Четвертый — это Атман, который одинок без второго, спокоен, свят и безмятежен».

РД Ранад

Теория и природа Атмана

В стихах с 3 по 7 обсуждаются четыре состояния Атмана (Самости).
Стих 3 Упанишады описывает первое состояние «Я» как внешне познавательное с семью конечностями, ятнадцатью ртами, наслаждающееся грубым, состояние «Я», общее для всех людей.
Мандукья Упанишад в стихе 4 утверждает второе состояние «Я» как внутренне познаваемое, с семью конечностями, девятнадцатью ртами, наслаждающееся изысканностью, состоянием блистательного «Я».
В стихе 5 Упанишады говорится о третьем состоянии «Я» как о человеке без желаний или ожиданий, где чистая совесть — его единственный рот, где он пребывает в едином познании, наслаждаясь восторгом, состоянием блаженного «Я».
В стихах 6 и 7 Упанишады говорится о четвертом состоянии «Я» как о едином за пределами всех трех, за пределами экстроспективного состояния, за пределами интроспективного состояния, за пределами когнитивного состояния, состояния экатмья пратьяя сара (единения с Самим Собой), спокойного, доброго, адвайта (без второго). Тогда он и есть Самость, просто Атман, тот, кого следует распознать.
Джонстон суммирует эти четыре состояния «Я», соответственно, как поиск физического, поиск внутренней мысли, поиск причин и духовного сознания, а четвертое состояние — это осознание единства с «Я», Вечным.

Три состояния сознания и четвертое

Мандукья упанишад описывает три состояния сознания, а именно
Читать дальше →

У

Каждого
— Снящегося Явления
Должен
Также — Быть

— Снящийся Центр

А

Каждое
— Иллюзорное Тело
Должно — Иметь

— Иллюзорное Сердце!

Говорят в Шамбале загорелась ✨ которая не проявляла себя в течение 6 000 тыс.лет, Что самое интересное не ночью, а днём.Я тоже один раз такое в жизни видел…
Разрисовать всю Вселенную ✨ каким надо быть чудесникам, я даже такое представить не смогу…

Все человечество полно страданий из-за отождествления себя личностью, и не ведает при этом о своей невероятной красоте вне пределов двойственности )) Разве есть двойственость к примеру у мухи с кузнечиком ?) Объясните мне почему, постоянно учение, игра слов воображения стоит позади ваших жизней ?) Игра наблюдателя адвайты только наоборот и люди тут не причём)


Я люблю того, кто в ваших(наших) глазах скрывает своим присутствием нашу любовь)

ЭТО
— Нельзя — Растратить

ТО
— Не Нужно — Накапливать

— и — Поэтому

Нет — Необходимости

— Отмерять!

Вот как так сложилась такая красота и знает ли она сама?