В этой теме буду писать общую информацию по йога-сутрам Патанджали для краткого ознакомления.
В отдельных темах буду анализировать интересующие меня разделы более подробно.

Йога-сутры Патанджали — это фундаментальный текст классической йоги (раджа-йоги), написанный примерно во II веке до н.э. — IV веке н.э. Текст состоит из 196 коротких изречений (сутр), разделенных на 4 главы. Именно здесь сформулирована знаменитая восьмиступенчатая система йоги (Аштанга-йога).

Главная цель йоги
Вторая сутра первой главы дает ключевое определение: «Йога-читта-вритти-ниродха». Это означает: «Йога — это прекращение колебаний ума». Цель практики — успокоить колебания ума, чтобы осознать свою Истинную Природу.

4 главы (Пады)

Самадхи-пада:
природа просветления, виды психических состояний, теория ума.
Садхана-пада:
практические методы, причины страданий (клеши), первые 5 ступеней йоги.
Вибхути-пада:
высшие ступени (медитация), проявление сверхспособностей (сиддхи).
Кайвалья-пада:
абсолютное освобождение, природа сознания и кармы.

Восемь ступеней йоги (Аштанга)
Система делит практику на внешнюю (социальную, физическую) и внутреннюю (ментальную):

1. Яма — моральные правила (ненасилие, правдивость, нестяжательство).
2. Нияма — личная дисциплина (чистота, удовлетворенность, самопознание).
3. Асана — устойчивое и удобное положение тела для медитации.
4. Пранаяма — контроль над дыханием и жизненной энергией.
5. Пратьяхара — отвлечение чувств от внешних объектов.
6. Дхарана — концентрация внимания на одном объекте.
7. Дхьяна — непрерывная медитация (созерцание).
8. Самадхи — полное слияние с объектом медитации, самореализация.

Запланировал цикл статей на эту тему. Считаю, что необходимо начать с основ. Т.к. это некий фундамент, без которого дом не построишь.
Вам это
Читать дальше →

Знаменитый мастер Другпа Кагью Годцанпа говорил, что у практика должно быть шесть качеств. Они таковы:

Первое — способность выполнять внешний ретрит по необходимости (то есть соблюдать условия уединения);

Второе — способность выполнять внутренний ретрит (то есть отдавать себя в уединении именно практике, а не рассеянию или каким-то иным занятиям);

И если он решит практиковать, то третье — способность выполнять сидячую практику;

Четвертое — способность выполнять тайный ритрит, т.е. способность долго оставаться на месте неподвижно (есть много людей, думающих о том, как выполнять практику, что они готовы, но когда они завершают приготовления, они думают о том, как бы пойти на прогулку: люди такого типа не могут оставаться на месте);

Пятое — способность пребывать в недвойственном пути не только интеллектуальном образом, но и на практике (это также означает преуспеть в том, чтобы пребывать в самадхи без отвлечения — иногда мы не умеем это выполнить: может быть, мы выполняем практику и пребываем в состоянии покоя, но не умеем найти себя в состоянии созерцания; может быть, думаем: “Кто знает, что теперь произойдет!”, так что мы не научились пребывать в состоянии самадхи);

Шестое — способность вести себя необусловленно эмоциями и управлять собой.

Годцанпа говорит, что нам нужны эти шесть качеств, чтобы стать практиками.

Я привожу эти слова для понимания, как относились к практике мастера древности.

НАМКАЙ НОРБУ РИНПОЧЕ
УЧЕНИЕ СЕМД
Читать дальше →

Чем отличается ваше «тотальное всё» от «тотального ничто»?
И там и тут — есть идентификатор «всего» и «ничего». Тогда какая разница?
Превратить поток сознания во «всё» или «ничего»:))
Вот она троица, ежели уйти от всех этих религиозных концепций.
Всё — что-то посередине — ничего.
Ежели выбираешь «всё» — то это экспансия, захватническая война поглощения собственным сознанием с использованием придуманных методов. Это нормально. Это — пищевая цепочка. Так существуют почти все формы. На кончике иглы — ты сам (гордыня) и все остальное — по религиозному Бог.
Если ножкой встанешь ты и столкнешь «всё» — стало быть попрал Бога, сохранив «себя».
А ежели все таки «всё» на кончике — то и тебя нет, со своим сознанием. А ты упал и пропал навсегда в «сердце Брахмана». И вот оно «ничто». Для тебя.
Ежели выбираешь «ничто» — то и действовать никак не нужно. В отличии от «всё» — в бодрствовании ты точно знаешь это «ничто» — без сознания, времени, памяти и личности — это когда ты спишь. Ничего об этом ты и сказать не можешь. Ни времени, ни объектов, ни цвета, ни света.
Вот расскажи мне, что ты практикуешь?:))
Ежели «всё», то с какой целью? Попасть через «всё» в «ничто»? Зачем?
Ежели «ничто» — а это более похоже, ибо мысли останавливаешь, движения исключаешь и даже дышишь через раз, подражая трупу — то опять, зачем?
Ну а посерединке между «всё» и «ничего» можно ловить множество мультиков про блаженства и необыкновенные восприятия. Этому нет ни числа, ни времени.
Видишь? Если отбросить все эти термины и концепции — в сухом остатке остается только то, что переживаешь ты. И в этом состоит суть Адвайты.
Поэтому Вьяса и порицал йогинов всех толков, а между прочим дзогчен — это тоже йога:))
Адвайта и дзогчен и любая йога — это непримиримые враги в поле форм.
Запомни раз и навсегда! Если ты «редуцируешь или расширяешь» свое сознание — ты всегда на войне в гуще пищевой цепочки. И это также «вечно», как «всё» или «ничего».
Нет никакой разницы, что ты ешь — яблоко, солнце или
Читать дальше →

Слова Будды:
«Вредоносные истечения, порождаемые заблуждениями ума и безумствами себялюбия, более непосредственно связаны с мыслительной деятельностью и проявляются в виде страха, гнева, ненависти и гордости. Они очищаются исследованием и созерцанием, что также должно происходить постепенно, а не мгновенно. Это [очищение можно] уподобить плодам амры,
созревающим медленно. Оно подобно злакам, кустам, травам и деревьям, постепенно прорастающим из земли.
Каждый должен следовать путём исследования и созерцания
самостоятельно, усердно и постепенно, но поскольку существуют изначально принятые на себя обеты Бодхисаттв
и Татхагат, посвятивших свои заслуги [другим] и не отделяющих свои жизни от жизней всех существ, подлежащих освобождению, [все, следующие этим путём,] не остаются без
помощи и поддержки. Хотя даже и при помощи Татхагат очищение вредоносных истечений ума происходит в лучшем случае медленно и постепенно, требуя и рвения и терпения. Наградой за него– постепенное постижение двойной бессамостности и её терпеливое принятие, а также – коренение на [очередных] уровнях просветления.

Однако полезные не-истечения, порождаемые самовыявлением Благородной Мудрости, являются
очищением, происходящим мгновенно по милости (силой) Татхагат. Его [можно] уподобить зеркалу, отражающему все формы и образы мгновенно и без различения. Оно подобно солнцу или луне, мгновенно выявляющим все формы и бесстрастно освещающим их своим светом. Точно так же
Татхагаты приводят прилежных учеников к состоянию безóбразности. [В итоге, когда] все несознаваемые влечения и карма, накопленные с безначальных времён в силу привязанности к ошибочным воззрениям, связанным с самостью-душой и её внешним миром, оказываются устранены – мгновенно открывается царство Беспредельного Знания, соответствующее Просветлённости.»

Ланкаватара сутр
Читать дальше →

Вопрос:
В знаниях есть информация про 12 классов существ, некоторые из которых, могут быть очень вредоносные, Падмасамбхава с кем-то из них сражался и побеждал, и сделал хранителями учения, прокомментируйте, пожалуйста, он что тоже с ветряными мельницами сражался?

Ответ:
А как он их «побеждал»? Вы не прочитали?
Он распознал их Основу (Ясный Свет), тем самым распознал иллюзорность демонов.
С точки зрения Основы всех явлений (Свет Шивы), все демоны и божества не более, чем персонажи сна.

Вопрос:«Существуют ли боги, демоны, земли Будд?»
Ответ:
Существуют и не существуют одновременно.
С точки зрения относительного — существуют. Относительное — это явления.
С точки зрения Абсолютного — не существуют. Абсолютное — это Основа всех явлений (Ясный Свет).
С точки зрения Союза Абсолютного и относительного — существуют и не существуют одновременно. Существуют, как проявление Основы всех явлений. Но, не существуют, как независимое, само по себе существующее явление.
Т.е. всё зависит от вашей реализации.
Если вы пребываете в относительном измерении, то для вас всё реально, всё существует.
Если вы пребываете в Абсолютном измерении, то для вас явления иллюзорны.
Нет смысла пребывая в относительном рассказывать сказки про Абсолютное. Будьте реалистами, а не
Читать дальше →

Читта-вритти (читта — «ум, сознание», вритти — «колебание, вихрь, волна») — это базовое понятие философии йоги, означающее любую ментальную активность, мысль, эмоцию или восприятие, которые возникают в нашем сознании.
Патанджали сравнивает ум с озером. Если на воде рябь (вритти), мы не видим дна. Когда вода абсолютно спокойна, обнажается дно — наша истинная природа (Пуруша).
Во 2-й сутре 1-й главы Патанджали дает главное определение йоги: «Йога-читта-вритти-ниродха» — «Йога есть прекращение колебаний ума».

5 видов колебаний ума (Вритти)

Патанджали делит все мысли и состояния на 5 категорий (сутра 1.6). Каждая из них может быть как клишта (приносящей страдания, омрачающей), так и аклишта (нейтральной или ведущей к освобождению):

1. Прамана (Правильное знание / Восприятие)
Это достоверная информация, которую мы получаем тремя путями:
* Прямое восприятие: то, что мы видим, слышим или осязаем сами здесь и сейчас.
* Умозаключение: логические выводы (видим дым — значит, там огонь).
* Свидетельство авторитетов: знания из проверенных источников, книг или от истинных учителей.
2. Випарьяя (Заблуждение / Ошибка)
Ложное знание, основанное на неверном восприятии реальности (сутра 1.8). Классический пример: когда человек в темноте принимает лежащую на дороге веревку за змею. Его страх реален, но объект страха — иллюзия.
3. Викальпа (Фантазия / Ментальное конструирование)
Мыслительный процесс, за которым нет реального физического объекта (сутра 1.9). Это наши ожидания, страхи о будущем, воспоминания, которых не было, воздушные замки, внутренний диалог или концепции (например, понятие «время»).
4. Нидра (Сон без сновидений)
Патанджали считает глубокий сон без сновидений не пустотой, а особым видом вритти, ментальным состоянием, которое опирается на идею отсутствия или покоя (сутра 1.10). Когда мы просыпаемся, мы помним: «Я спал хорошо, мыслей не было». Эта память доказывает, что ум бодрствовал в особом режиме.
5. Смрити (Память)
Удержание в уме прошлых
Читать дальше →

… Но, если медитирующему хочется наслаждаться зрелищем, пристальней его рассмотреть или он пугается его, то оно скорее всего сохранится дольше…
Если этот объект вызван намеренно, то из-за радости он будет сохраняться дольше, поэтому нужно тщательно следить за тем, чтобы вовремя хорошей сосредоточенности не думать о внешних предметах… и не испытывать к ним склонности. Если приходят такие мысли, их нужно сразу же отслеживать и рассеивать… У некоторых людей просто возникает лень, и ее также нужно отслеживать, как «ленится-ленится»..
На этой стадии медитирующие четко знают каждую стадию отслеживания..- начальную, промежуточную и завершающую.… Он непосредственно видит 3-ки объктов и явлений… Потом, когда 5-ть психических способностей: вера, настойчивость, осознанность, сосредоточение и знание… хорошо уравновешены, психический процесс остслеживания ускоряется.
Тесные или психические процессы протекают во много раз быстрее мигания глаза или вспышки молнии, но, если медитирующий будет продолжать, он будет просто осознавать их появление… ТОгда осознанность становится очень сильной и как-бы погружается в объект.
Видение как есть легко проникает в объекты, ум становится умиротворенным и прямым и медитирующий старается избегать любого зла.
… возникающее и исчезающее просто происходит, это естественный процесс.
… медитирующий может видеть всевозможные образы… перед ним может появляться Будда в победоносном сиянии, на небе виднеется процессия монахов… встреча с любимыми людьми, появляются сады… деревья, дома.… Он оказывается рядом с вздувшимися телами или скелетами, видит распухание своего тела… видит в своем теле внутренности и органы, даже бактерии, видит обитателей адов и небес… Их не нужно приветствовать, но не нужно их и бояться… ЭТо всего лишь образы воображения… тогда как реален ум, видящий их.
… несмотря на различные колебания практикующему не стоит отчаиваться… сейчас, как и всегда, он на пути плода… магга-пхала. Как только пять
Читать дальше →

Самадхи-пада — это первая и самая глубокая глава «Йога-сутр» (содержит 51 сутру). Она предназначена для практиков с уже подготовленным, спокойным умом и объясняет, что такое самадхи и как функционирует наше сознание.

Ключевые понятия Самадхи-пады:

* Читта-вритти (Модификации ума):
Патанджали утверждает, что наш ум постоянно колеблется. Существует 5 видов таких колебаний (вритти): правильное знание, заблуждение, фантазия (ментальное конструирование), сон и память. Они могут приносить страданиe или быть нейтральными.
* Абхьяса и Вайрагья (Практика и Беспристрастие):
Это два главных инструмента для успокоения ума. Ум успокаивается через абхьясу (усердную, регулярную и длительную практику) и вайрагью (умение отпускать привязанности к мирским вещам).
* Ишвара-пранидхана (Упование на Высшее):
Патанджали предлагает альтернативный, более быстрый путь к самадхи — искреннее сонастроение и преданность Высшему Сознанию (Ишваре). Его символом является священный звук ОМ (Пранава).
* Препятствия на пути:
Текст перечисляет 9 препятствий (читта-викшепа), которые отвлекают практикующего: болезнь, лень, сомнение, невнимательность, тяжесть, чувственность, заблуждение, неспособность достичь концентрации и нестабильность.

Виды Самадхи по Патанджали
Процесс погружения в сверхсознательное состояние делится на два основных этапа:

1. Сампраджнята-самадхи (С объектом)/ Сабиджа-самадхи (С семенем):
Самадхи, при котором в уме еще сохраняется объект для концентрации или тонкая мысль. Оно последовательно проходит через 4 стадии:
* Савитарка / Нирвитарка — концентрация на грубых объектах (форма, пламя свечи, закат Солнца).
* Савичара / Нирвичара — концентрация на тонких объектах(чакра, внутренний звук/свет).
* Ананда — переживание чистого блаженства.
* Асмита — осознание чистого «я есмь» без отождествлений.
2. Асампраджнята-самадхи (Без объекта)/Нирбиджа-самадхи (Без семени):
Высшая форма самадхи. Ум полностью затихает, исчезают даже тончайшие ментальные отпечатки
Читать дальше →

Для справки.
В йоге и философии веданты термин «внутренний инструмент» звучит как Антахкарана (санскр. antaḥkaraṇa, где antaḥ — «внутренний», а karaṇa — «инструмент» или «орган»).
Этот термин обозначает совокупность психических функций человека, формирующих его внутренний мир, мышление и восприятие реальности.

Структура Антахкараны
Согласно классической философии веданты Шанкары, этот внутренний инструмент состоит из четырех основных элементов:
Манас — низший чувственный ум, который собирает информацию от органов чувств, сомневается и генерирует базовые желания.
Буддхи — высший разум, интеллект и интуиция. Он отвечает за принятие решений, анализ, различение истинного от ложного и волю.
Ахамкара — эго или чувство «Я». Функция, которая присваивает опыт себе (например: «я делаю», «это мое») и отделяет личность от остального мира.
Читта — подсознание, память и хранилище всех прошлых впечатлений (самскар) и опыта.