Продолжаю объяснять состояния и уровни Сознания в Учении Тирумулара на конкретных примерах.
Скопирую сюда диалог с «астральными паломниками»:

Пообщался с «астральными поломниками»:

Вопрос:
«Уважаемый, что вы можете сказать о предвидении предстоящих событий в состоянии осознанности во сне? То которое вам показывают, как на экране и которое сбывается скажем с вероятностью в 90%. Если что я практик осознанных сновидений сроком более 15 лет»

Ответ:
«Есть кармические сновидения, то, что я описывал, когда впечатления из памяти (читта) всплывают.
Когда подвалы ума сбольшего очищены, то бывают сны ясности, это то, что вы описываете, можно видеть предстоящие события, предостережения не только про себя, но и про других. Но, гарантии нет, что это не ваши фантазии. Лучше сильно не полагаться на сны вообще.»

Вопрос:
«Скажу так, есть фантазии, а есть то что тебе показывают и то что сбывается с вероятностью 90 % и это бывает не каждую ночь, это выглядит как экран с особой четкостью где я, являюсь лишь зрителем предстоящих событий»

Ответ:
«Зритель(Свидетель), наблюдающий экран с событиями, это уже лучше, чем участник событий во сне.
Но, события в бодрствовании — это другой уровень сна. Т.е. вы видите сон про сон. А вот как проснуться ото всех уровней сна?
Из ваших сообщений я понял, что вы зацепились за сновидения, для вас всё слишком реально. Пусть даже у вас бывают провидческие, пророческие сновидения, но это всё равно сновидения. Все сновидения сотканы вашим умом. Все сновидения закончатся во сне без сновидения. Вы пока что не осознали сон без сновидения. Поэтому не понимаете эту тему. Отсюда цепляние за реальность сновидения. Ум водит вас за нос 15 лет. Вы 15 лет топчитесь на одной ступеньке. И создали целый культ из этого, раздаёте советы другим как „контролировать сновидение“. А вот как распознать нереальность сновидения, как выйти из сновидения не просыпаясь? Не умеете, не знаете.»

Вопрос:
«тело сновидения никто не отменял, твой дубль с
Читать дальше →

Второй столбик «Джива-турия» подробно объяснил в сообщении «Ещё раз про астральные домогательства и нападения.»


Повторю кратко и объясню последнюю ступеньку.

Турия-джагара это Свидетель в бодрствовании. Я в центре, всё остальное на периферии. Я ничем не затронут.

Турия-свапна это Свидетель во сне со сновидением. Т.е. прямо во время сновидения вы не являетесь участником сновидения, вы «зритель в кинотеатре» и смотрите кино со стороны, вас не затрагивает сюжет, действующие лица сновидения.

Турия-сушупти это Свидетель во сне без сновидения. Сновидение просто заканчивается (плёнка порвалась), останется только пустой-тёмный экран ума и вы как Свидетель, наблюдающий этот экран.

Турия-турия это Атман.
Раскрывается через медитацию, когда Свидетель исследует сам себя. Свидетель исчезает, раскрывается безопорное пространство, возникает страх исчезновения и цепляние за прежнее переживание себя, страх и цепляния нужно отпустить. Дыхание останавливается. Происходит «взрыв немого восторга». Это Атман (Сознание-Блаженство).
ajnayoga.do.am/forum/32-238-1549-16-1781856422

А пока
Я папироску отложу за козырек
Облака
На волю мысли унесут))
До звонка
Совсем недолго, паренёк)

Ты сдался ли. А зачем и чему ты ты сдался

БеЗконечное падение… Всё глубже и глубже… В эту черную сатурнианскую маму-яму, нескончаемую и безграничную...)

Люди жалуются – почему я создаю различия между семью состояниями, дживой и Шивой. Я отвечаю, что, если бы избегал этого, это означало бы, что я считаю более правильным об этом не говорить. Но я просто делаю это как могу, поскольку абсолютно неважно, делаю я это или не делаю. Я могу производить концепции бесконечно, производить и изводить. Я произвожу их, и в следующий момент разрушаю. Просто для забавы. Это танец. Ни в чем нет опасности. Люди всегда думают, что создавать концепции опасно. Для кого? В чем их опасность? Концепции – пустые надувные шары. Ты надуваешь их, а через секунду они лопаются. Это как фейерверк концепций. Ты стреляешь по ним и они лопаются, а затем приходит следующая концепция. В чем проблема с концепциями? В чем проблема со всеми образами? И для кого?

Потом кто-нибудь спрашивает: «Почему ты вообще говоришь о семи состояниях, о Шиве и дживе? Не лучше ли нам всем помолчать? Может, это ближе к Тому, что я есть?» Что делает «тебя» ближе к Тому, что ты есть? Пребывание в безмолвии? Что за идиотская идея! Если «ты» не можешь говорить, говорить, говорить и при этом быть Тем, что ты есть, если «ты» должен молчать, чтобы быть Тем, что ты есть, – каким дерьмом должно быть «я», становящееся больше Тем, что оно есть, благодаря безмолвию. То, что ты есть, никогда ничего не требует от Того, что ты есть. Ты можешь болтать без остановки, можешь нести полнейшую ахинею, выдавать любые концепции и все равно оставаться Тем, что ты есть. Оно никогда ничего не требует. Нет требования, нет нужды. Это абсолютная безнуждаемость, абсолютное приятие по своей природе. Ничто не может сделать Его больше или меньше. Ты никогда не сможешь быть достаточно глупым, будучи
Читать дальше →

***
Первая Благородная Истина повествует о том, что где бы ни находились живые существа и в каком бы обличии не пребывали, везде – в грубой или в утончённой форме – присутствует неудовлетворённость и страдание. Всюду есть старость и смерть. Всюду есть соприкосновение с неприятными ощущениями и ситуациями.
***

Вот, монахи, Благородная истина о страдании: рождение есть страдание, старение есть страдание, болезнь есть страдание, смерть есть страдание; встреча с неприятным есть страдание, и разлучение с приятным есть страдание; не получать того, чего желаешь, есть страдание; вкратце – пять совокупностей, подверженных цеплянию, есть страдание.

Плод сотапанны — не так труднодостижим, как многие думают. (конечно это можно пометить галочкой… т.к. не все так просто =), легче, чем остальные стадии освобождения — так будет поточнее))

Зеркало Дхаммы (из ДН 16):

«Воистину, Ананда, можно ли дивиться тому, что люди должны умирать. Но если каждый раз, когда скончается кто-то, ты будешь приходить к Татхагате и спрашивать о них подобным образом, то этим ты будешь докучать ему. Посему я дам тебе учение, именуемое Зеркалом Дхаммы; обладая этим учением, избранный ученик сам сможет прорицать о своем будущем: «Для меня сокрушена преисподняя и не возрожусь я вновь, ни в образе животного, ни в образе духа, ни в каком ином образе страдания! Я преображен, я не могу возродиться в месте страдания, я ясно вижу мое последнее спасение!»

Каково же, Ананда, то Зеркало Дхаммы?

При этом, Ананда, благородный ученик одарен непоколебимой верой в Будду: «Действительно таков Благословенный, Арахант, в совершенстве Пробудившийся, одаренный знанием и добродетелями, достигший блага, знаток мира, несравненный проводник для обучения существ, Учитель богов и людей, Благословенный Будда».

Он одарен непоколебимой верой в Дхамму: «Хорошо объяснена Благословенным эта Дхамма, очевидная здесь и сейчас, вечная, приглашающая пойти и увидеть, ведущая дальше, познаваемая мудрыми на собственном
Читать дальше →

Увы! Явления сансары несубстанциональны.
Они являются причиной испытываемого нами страдания, которое увеличивается и остаётся.
Разве вы не понимаете, что эта жизнь растрачивается в беспокойстве?
Если вы воображаете, что будете практиковать Дхарму, когда у вас будет свободное время, вы потеряете эту благоприятную возможность.
Человеческая жизнь растрачивается с мыслью: «Я буду практиковать Дхарму позже».
Что произойдёт, если вы умрёте от несчастного случая?
Если вы сейчас упорно не медитируете,
И если бы вы умерли завтра, кто бы тогда дал вам подлинную Дхарму?
Если вы не осуществляете её сами,
Что хорошего принесёт вам практика Дхармы других?
Это похоже на сон нищего, в котором он богат роскошью, пищей и сокровищами.
После пробуждения всё исчезает без следа, подобно полёту птицы в небе.
Все составные явления мира в точности подобны этому.
Прямо сейчас у вас есть благоприятная возможность.
Ищите сущность ума — это важно.
Когда вы смотрите в ум, ничего нельзя увидеть.
В этом самом не-видении вы увидите окончательный смысл.
Высшее видение — за пределами любой двойственности субъекта и объекта.
Высшая медитация — без отвлечения.
Высшая деятельность — действие без усилия.
Высший плод — за пределами надежды и страха.
Высшее видение — свободно от умопостроений.
Высшая медитация — за пределами понятийного ума.
Высшая деятельность — практика недеяния.
Высший плод — за пределами всех крайностей.
Из Кунпанг Цондру Сэнге (13 век).
“Сжатое жизнеописание Мачиг Лабдрон, извлечённое из разъяснения преображения совокупностей в подношение пищи”.
Перевод Игорь
Читать дальше →

Ты просто пребывешь Богом

Как я уже говорил, если новорожденному младенцу дать обыкновенную грубую пищу [какую едят взрослые], он не сможет ее переварить, и потому сначала его кормят чем-то мягким, легко усваиваемым и соответствующим его физиологии.

Точно так же и первые учения Будды были посвящены таким «обусловленным» явлениям, как непостоянство, что, безусловно, является истинным, и в то же время это доступно для понимания. Пусть зачастую мы и не думаем о непостоянстве, но, по крайней мере, «ощутить» непостоянство гораздо проще, чем «постичь» пустоту.

Если мы сможем подлинно осознать непостоянство, это не только сделает нас практиком Дхармы, но и на обычном [житейском] уровне принесет огромную пользу. Ведь и проблемы окружающей среды, и война, и текущий политический кризис в современном мире – все это результат отсутствия понимания того, что все непостоянно.

Большинство из нас подобны политикам, чьи проекты держатся на извращенных идеях о некоем «постоянстве», в результате чего они «политизируют» многое, происходящее в этом мире. Так мыслят и обычные люди.

Конечно, не только с «окружающей средой», но и у людей, даже в рамках одной семьи, возникает немало проблем – и между родителями, и между детьми, относительно «взаимных ценностей» друг друга и т.д. Но, так или иначе, все эти проблемы происходят из недостатка понимания «непостоянной природы всего». Мы склонны думать, что наши отношения, наши родители, наши дети – все это будет длиться вечно, и по этой самой причине нам недостает понимания «ценности настоящего момента». Поэтому сам Будда сказал, что среди всех видов памятования и размышления – наивысшей является мысль о непостоянстве. Он приводит знаменитый пример, что из всех следов [на земле] самый большой и примечательный след оставляет слон; точно так же высшее [и наиважнейшее], о чем мы можем размышлять, – это непостоянство.

Но с точки зрения практики Дхармы размышление о непостоянстве – это «уровень детского сада». По мере продвижения мы [начинаем] затрагивать более
Читать дальше →