Дзэн, Чань

«Читтавивека» — слово, вынесенное в заголовок этой книги — на языке пали означает «непривязанный ум». Одна из основных тем учения Будды, известного как Дхамма, заключается в том, что страдание имеет своей причиной привязанность, а целью и результатом правильного применения учения является непривязанный ум. На самом деле, практикуя буддийскую медитацию, понимаешь, что само представление об обладающем некой сущностью, постоянном уме — это мираж, возникающий в результате привязанности к сменяющим друг друга
быстротечным состояниям ума. И до тех пор, пока мы держимся за это представление о постоянстве — пусть даже с желанием обрести некий постоянный непривязанный ум — оно будет и дальше порождать болезненную (пусть даже на тонком уровне) привязанность. Итак, «читтавивека» — это не просто
еще одно жестко определенное состояние ума, но интуитивный ежемоментный ответ, то отсутствие цепляния, которое аджан Сумедхо часто называет «отпусканием». Эта практика легкости ума, «пробуждения» не заключается в принятии или отвержении чего-то, но в исследовании того, что мы познаем
своими чувствами, с помощью ясности ума. Этот метод лежит в основе учений, собранных в этой книге, и образа жизни, основанного на этих учениях…
Читать дальше и скачать по ссылке: www.dalma.ru/library/index.html#naidi-sokrovishe

… Являясь наиболее почитаемой и уважаемой монахиней в традиции корейского буддизма, Тэхэн кын сыним широко известна в Корее как учитель глубокого прозрения и сострадания.
Эта достойная книга вобрала в себя глубокомистичные и мудрые, и одновременно простые и доступные поучения мастера…
В этой книге собраны некоторые вопросы, заданные Тэхэн кын сыним, а также ее ответы на них. Через всю книгу проходит тема, заложенная в ее названии: в нас находится огромное сокровище,
и найти его можно не где – нибудь, а только внутри самих себя. Независимо от того, с чем мы сталкиваемся, сила справиться с этим, мудрость и энергия – все это проистекает из одного – из
нашего основания, нашей природы будды. Поскольку наш источник уже всё делает, Тэхэн кын сыним учит нас доверять его способностям, и, отпуская все возникающие у нас проблемы,
продвигаться вперёд. Она та к же предлагает вернуть нашему основанию то, что мы испытали и чему научились в процессе такой практики. Наше основание знает обо всём нашем опыте, поэтому не стоит беспокоиться о том, что вы можете что – то забыть...
************************
Посмотри, как течёт вода.
Когда на её пути
встречается углубление,
Она его заполняет и течёт дальше.
Когда встречается камень,
Вода его обтекает.
Такой же и путь к своему истинному я…
Читать дальше и скачать по ссылке: www.dalma.ru/library/index.html#naidi-sokrovishe

Эта книга — вторая книга Сон Чоль Сынима. В ней собраны проповеди, лекции и интервью Сон Чоль Сынима. Все, чему учит и что проповедует Сон Чоль Сыним, постигнуто им самим. Он является «лицом Будды», патриархом крупнейшего и влиятельнейшего в Корее буддийского Ордена Чоге.
Чоге — это корейское произношение названия горы Цаоси, находящейся в Китае; где проповедовал 6-й Патриарх Чань-Хуэйнэн, и Орден воплощает в себе древнейшие традиции китайского буддизма. Корея — единственное место в мире, где подлинно сохранились традиции старого китайского; Чань. По-корейски это буддийское учение зовется Сон (яп. Дзен, кит. Чань), и, прочитав эту книгу, можно сделать шаг к его пониманию. Это знакомство с мощнейшей буддийской традицией Кореи, о которой в нашей стране известно очень мало.
Пусть все существа будут счастливы!
Часть первая
ЭХО В ГОРАХ КАЯ
«НЕ-ВОЗНИКНОВЕНИЕ И НЕ ИСЧЕЗНОВЕНИЕ»
И ИСТИННЫЙ ПУТЬ
(Лекция по общей Дхарме. 6 января 1981 г., храм Хэинса)
Все дхармы не рождаются,
Все дхармы не умирают,
Если сможете это постичь.
Все Будды всегда пребудут перед Вами.
Это цитата из Аватамсака Сутры. Это сущность буддизма и это подводит итог всему Учению Будды. Это самая основа буддизма, и если вы спросите о том, как Будда стал Просветленным, то это ответ. Все другие Учения Будды — суть детальные разъяснения одного этого положения.
Большинство людей думают, однако, что все смертно, что все, что родилось, должно умереть. Действительно, буддизм учит вас, что существует продолжительный цикл рождения, роста, страдания, смерти. А если это так, то как Будда может говорить, что все дхармы не-возникают и не уничтожаются? Что не смертно? Мы окружены жизнью, которая должна умереть, и поэтому мы удивлены, почему Будда сказал так и что он под этим имел в виду?
Если вы поймете единственную: истину того, что все дхармы не возникают и не уничтожаются — вы найдете путь, и не останется больше ничего, что следовало бы познавать.
Но постижение этого настолько трудно, что все подвергают сомнению ценность этого положения.
Если правда то, что дхармы не возникают и не затухают, то что же тогда есть эта Вселенная? Она постоянно пребывает, она вечна. И такая Вселенная, которая не возникает и не уничтожается, называется в буддизме «Вечная Обитель Дхармы», «Постоянно Пребывающая Обитель».
Позвольте процитировать для вас отрывок из Лотосовой Сутры:
Поскольку Дхарма всегда имеет место,
мирское существование также пребывает постоянно...
Читать дальше и скачать по ссылке: www.dalma.ru/library/index.html#pzp

Сон Чоль Сыним с 1981 года является патриархом крупнейшего в Республике Корея дзен-буддийского ордена Чоге. Он живет в доме под названием Пэнненам («Хижина Белого Лотоса») на высоте 850 м над уровнем моря. На полпути к вершине живописной горы Кая над одним из главных в Корее буддийских монастырей — Хэинса. Сыним живет в уединении с несколькими монахами и только несколько раз в год спускается в Хэинса для проповеди монахам и мирянам, которые собираются со всей страны, что­бы послушать Его. Книга содержит 16 коротких посланий Сон Чоль Сынима. Пусть все существа будут счастливы!

1. Истинная природа жизни.
Давайте почитать все живое так, как мы почитаем Будду, поскольку истинный образ всего существующего во Вселенной ярче солнца, яснее неба и обладает незапятнанным совершенством.
Такие понятия, как «зло» и «малое», — не более чем поверхностные суждения. Все Будда, все великолепно и все величественно, поэтому нам стоит почитать не только все человеческие существа, но и кажущихся малыми мух и муравьев, и свирепых волков и тигров, точно же, как мы почитаем Будду. Когда мы так почитаем даже самого порочного преступника, мы приходим к видению жизни, как она есть, осуществляем жизнь в ее истинной основе.
Все в бесконечной вселенной есть Будду, и каждый народ — это царство Будды. Если вглядеться в истинную природу действительности не найдете и следа страдания. Повсюду вы найдете лишь вечное счастье.
Так давайте же почитать все живое так, как мы почитаем Будду!
Читать дальше по
Читать дальше →

Дзэн, это не мудрость, это реальность, такая, какая она, есть.
Дзэн, это дорога одиночества:
Думать самостоятельно.
Действовать самостоятельно.
Практиковать самостоятельно.
Терпеть самого себя.

Дзэн не имеет ничего общего ни с покоем, ни с тем, чтобы быть «крутым».
Дзэн – это не жизнь с закрытыми на реальность этого мира глазами.
Человек идет сам, с широко открытыми глазами, независим ни от кого.

Дзэн, это в первую очередь умение жить и умение умирать.

Дзэн – это не практика для подготовки буддистов.
Человек сам отвечает за свои мысли, свои слова и свои поступки.
Никто не может дышать за него.
Нет никого над ним и под ним. Нет ничего и никого, кому нужно было бы поклоняться, никакой идеологии.
Реальность дзэн есть ничто иное, как реальность такая, какая она есть.
Только отважный человек может практиковать дзэн.

Дзэн это — дорога воина, у которого всегда открыты глаза и отточено внимание. Поэтому в дзэн мы не ищем ни любви, ни мудрости, ни спокойствия.

Этими тремя сокровищами мы владеем внутри себя.

Достаточно быть естественным, настоящим и искренним.

Читать дальше →

Первая аксиома учения заключается в том, чтобы принять существующую реальность во всей её полноте. Во вселенной нет ничего «другого»; есть только вы. Что ещё нужно вам увидеть? Что ещё нужно вам услышать? Всё есть порождение властителя вашего сознания, доводящего до совершенства непреложное знание. То, чего вам недостаёт, так это индивидуального приятия понимания. Это называется «открыть врата надлежащего метода», чтобы полностью довериться потоку подлинной вечности, пронзающего все времена и эпохи. Нет ничего, что не было бы им, и ничего, что было бы им.
В основе этого правила лежит самообладание, и только. Почему? Нужно лишь использовать слова для уничтожения слов, использовать принцип для изгнания принципа, учить людей равновесию и постоянству в сущности и проявлении ради их блага. Если говорить языком учения, то это по-прежнему понимание того, что приходит в первую очередь, а не того, что приходит после. Это называется «всеобщей простотой», опытом частичного понимания тела реальности.
Если слова не выходят за пределы образов, вы умираете, как только утверждаете что-либо, не обретая при этом никакой свободы. Если вам известен опыт, выходящий за пределы образов, демоны сознания не собьют вас с пути; они будут пребывать в вашей власти, и вы сможете без усилий преображать их. Ваши слова созвучны великому Дао, при этом они лишены привязанности к спокойствию. Вот что называется первой аксиомой дзэнского учения.

Вторая аксиома — это возвращение к причинности и исполнение следствия без какого бы то ни было привязывания к принципу «постоянного тождества». Это называется «возвращаться от обыденного к потенциальному», «свободно даровать и отнимать жизнь», «вознаграждать и забирать без помех», «возрождаться в жизни и вступать в царство смерти», «приносить благо всем живым существам». Состояние это, выходящее за пределы материальных желаний и устремлений и эмоциональных взглядов, называется «природой Будды», мгновенно покидающей весь этот мир. Это называется «мгновенным пониманием двух принципов», «равным прояснением двух истин». Незатрагиваемое двойственными взглядами, проявляется непостижимое действие. Вот что называется «второй аксиомой учения».

Третья аксиома — знать, что существует изначальный исток природы и свойств великого знания, и проникаться его неограниченным видением, понимать как положительное, так и отрицательное, схватывать всю вселенную. Непостижимое действие единой и подлинной сущностной природы, откликающейся на движение, лишённое всякой обусловленности, становится очевидным. Действовать совершенно без усилий, вмещать в себя всю жизнь, не стремясь при этом ни к чему, — вот что называется в практике «методом сосредоточения сострадания». Такова третья аксиома учения.

Тихо-тихо ползи,
Улитка, по склону Фудзи,
Вверх, до самых высот.

Исса

Банкэй сказал (обращаясь к своим ученикам):

— В наши дни люди, изучающие дзэн, тратят все свое время на изучение старых дзэнских слов и историй, цитируя то одного, то другого мастера, в то время как сами они безнадежно бьются над их коанами. Подобно собакам, крутятся они вокруг слов других людей, кормятся их объедками. Они заперты в чьей-то клетке и неспособны вырваться на свободу. Так и живут они вместе с бесплотными духами в глубоких темных пещерах.

Здесь вы не встретите подобных «мыслителей» и «думателей». Здесь я делаю все, чтобы люди стояли независимо и самостоятельно, с полностью открытыми глазами. Каждое слово или высказывание, произнесенное достойными учителями прошлого, было сказано как ответ на какую-то конкретную ситуацию, в соответствии с меняющимися обстоятельствами — они пытались остановить плачь ребенка, показывая ему пустой кулак.
Да как может тот, кто принадлежит к школе дзэн, передать людям хоть какую-то Дхарму!

Если вы привязываетесь к каким-то высказываниям и путаетесь в словах, то вы ничем не лучше того человека, который, стоя на борту плывущего корабля, уронил свой меч в воду, а затем отметил на поручне то место, где он упал [намереваясь найти его несколько позже].

— Какова одна мелодия Уммона? – спросил монах.
— Двадцать пятое декабря,-ответил Уммон.
— Что можно сказать о певце?
— Ему не о чем заботится!

пояснения

Читать дальше →

Уммон сказал главному монаху:
-Ты отличаешься от вселенной или тождественен ей?
— Тождественен, — ответил главный монах.
— Все живые существа, мотыльки, бабочки, муравьи – они отличаются или тождественны?
— Тождественны.
— Почему ты в таком случае отмахиваешься от них?