Таким образом, когда в текстах дзогчен речь идет о естественном состоянии за пределами кармы и таких категорий, как «созидательное» и «разрушительное», это значит, что они излагают учение с точки зрения плода, с позиции будды. Такое объяснение не дает практикующим начальных уровней, все еще находящимся под влиянием тревожащих эмоций и состояний ума, карт-бланш на совершение разрушительных действий. Эти практикующие по-прежнему создают карму и по-прежнему страдают от ее последствий.
Тут многие умники начитались текстов Дзогчен и возомнили себя Буддами и решили, что им можно творить всё, что им вздумается, и им ничего за это не будет. Так вот. Это заблуждение. Ты не Будда! Твой ум нечистый. Поэтому, ты накапливаешь дурную карму. Скромнее нужно быть. Изучай Учение с точки зрения Основы и Пути. Т.к. ты ещё в Пути. Это же очевидно.
Зачем изучать Учения с точки зрения Плода и примерять на себя-омраченца? Ты не реализовал Плод. Плод — это Единство 3-х Просветлённых Тел (Дхармакая, Самбхогакая, Нирманакая).
Вот когда твоё тело растворится в Свете и проявится вновь, как эманация, тогда будешь рассуждать с умным видом про Учение с точки зрения Плода.
А пока не умничай, практикуй.
Брахмавихары – это возвышенные состояния ума, которые используются практиками как средства для его очищения. Согласно суттам Палийского канона, существует 4 брахмавихары: любящая доброта (metta), сострадание (karuna), сорадование (mudita) и невозмутимость (upekkha). Во всех суттах, непосредственно касающихся 4-х брахмавихар
(1, 2, 3, 4 ) Будда совершенно четко говорит о том, что они далеко НЕ равны между собой и представляют по сути градацию развития практика на пути к Ниббане: от любящей доброты, плодом которой является красивое освобождение от нашего мира желаний или достижение сферы свиты Брахмы, которую населяют дэвы (боги) с жизненным сроком всего в 1 эон и до более сложно достигаемой невозмутимости, плодом которой является достижение минимум сферы брахмы Вехаппхалы, которую населяют дэвы с жизненным сроком в 500 эонов или максимум сферы отсутствия-всего.
Сострадание в буддийской градации возвышенных состояний ума занимает промежуточное место между любящей добротой и невозмутимостью. Сутты утверждают, что практикуя сосредоточение на базе сострадания возможно достигнуть минимум сферы брахмы Абхассары, которую населяют дэвы с жизненным сроком в 2 эона или же максимум сферы бесконечного пространства.
В момент большего стресса не до Благодарности. Убегая физика тела включает глубокое дыхание. Остоновившись можно чуть успокоив дыхание пару раз продышать страх. И сказать — «Благодарю что жив» (слова Будды.)
Свет высвятит всё чем ты не являешься…
Ключ эго не дадут… страх смерти и с ключом затормозит….
Зачем изучать Учения с точки зрения Плода и примерять на себя-омраченца? Ты не реализовал Плод. Плод — это Единство 3-х Просветлённых Тел (Дхармакая, Самбхогакая, Нирманакая).
Вот когда твоё тело растворится в Свете и проявится вновь, как эманация, тогда будешь рассуждать с умным видом про Учение с точки зрения Плода.
А пока не умничай, практикуй.
(1, 2, 3, 4 ) Будда совершенно четко говорит о том, что они далеко НЕ равны между собой и представляют по сути градацию развития практика на пути к Ниббане: от любящей доброты, плодом которой является красивое освобождение от нашего мира желаний или достижение сферы свиты Брахмы, которую населяют дэвы (боги) с жизненным сроком всего в 1 эон и до более сложно достигаемой невозмутимости, плодом которой является достижение минимум сферы брахмы Вехаппхалы, которую населяют дэвы с жизненным сроком в 500 эонов или максимум сферы отсутствия-всего.
Сострадание в буддийской градации возвышенных состояний ума занимает промежуточное место между любящей добротой и невозмутимостью. Сутты утверждают, что практикуя сосредоточение на базе сострадания возможно достигнуть минимум сферы брахмы Абхассары, которую населяют дэвы с жизненным сроком в 2 эона или же максимум сферы бесконечного пространства.