Tara, ваш задорный «втыкает в Пустоту» — почти дзэнский коан! ) Но в адвайте в глубоком сне нет Пустоты, в которую можно «втыкать». Есть только бытие — то, что вы есть, в каком бы состоянии оно ни было. Пустота — это дым концепций, а вы — пламя, неизменное и целостное. Спросите: «Кто втыкает?» Вичарой вы увидите: нет ничего, кроме бытия.
Вы предложили, что осознавание — лишь один из трёх «высших и одновременно возникающих аспектов» наряду с Пустотой и Полнотой, и это звучит как попытка описать реальность через триаду. Такие модели встречаются во многих традициях: в буддизме — три кая (дхармакая, самбхогакая, нирманакая), в бонском дзогчене — матерь, сын и энергия, в адвайте — сат-чит-ананда (бытие, осознание, блаженство). Эти триады — лишь условные указатели, созданные для ума, чтобы подвести его к тому, что за гранью любых концепций. В адвайте осознавание (или бытие) — это не один из аспектов, а сама реальность, которая включает всё, но не ограничивается ничем. Пустота и Полнота, о которых вы говорите, могут быть поэтичными способами описать проявления этой реальности: Пустота — как отсутствие независимых сущностей, Полнота — как бесконечное выражение форм. Но даже эти концепции — лишь «звучание безмолвия», как дым, который кажется отдельным, но его сущность — пламя осознавания. Истина, к которой подводят эти триады, не делится на части и не возникает, как вы сказали, «одновременно» с чем-то ещё. Она просто есть — и вы есть То.
Вы, вероятно, знакомы с буддийским учением о взаимозависимости явлений — пратитья-самутпада, где всё возникает во взаимосвязи, без независимого существования. О чём это? Поэтично говоря, в тот миг, когда проявляется осознавание, подобно открытию глаз, мгновенно рождается весь мир ума — феномены, мысли, переживания. Этот мир существует только в свете осознавания, но само осознавание не зависит от него. Оно чисто, неизменно и предшествует любым формам, как пламя, которое остаётся собой, независимо от дыма явлений. Однако ум, по своей природе двойственный, дробит этот мир на части, создавая иллюзию обособленных сущностей — «я», «другие», «страдание». Это коренное заблуждение: вера в отдельное «я» порождает смятение и страдание. Страдание — это не просто реакция на неприятные события (болезнь, потерю, смерть), а глубокая жажда единства, которого уму так не хватает, пока он ощущает себя изолированным. Как дым, страдание кажется плотным и реальным, но его сущность — то же пламя осознавания, которое никогда не разделено. Вы упомянули Нисаргадатту, который принимал и «хохот до коликов», и «корчи от ужаса» как часть опыта. Он не отрицал страдание, а указывал, что оно — часть игры (лила), которая не трогает вашу истинную природу. В буддизме путь к освобождению от страдания может быть долгим, через практики и постепенное растворение привязанностей. Адвайта же предлагает прямой путь — вичару, исследование «Кто я?». Это мгновенное пробуждение от сна о себе как об отдельном «я», существующем независимо от Абсолюта, Осознавания — не важно, как вы это назовёте. Пробуждение — это не изменение мира, а осознание, что нет страдальца, радующегося или трудящегося. Как в глубоком сне, нет феноменов, но есть чистое бытие. Если вы однажды переживёте это в опыте, вы уже не будете прежним: события останутся, но страдание потеряет свою хватку, потому что нет «я», которое могло бы страдать. Это не списывание страдания на «игру», а освобождение от иллюзии отдельности. Как сказал Рамана Махарши: «Вы не тело и не ум — вы То, что за пределами».
и ваше восприятие Реальности
и тут же Воображение…
о взаимосвязанном возникновении
это об образах в восприятии…
Полнота, Пустота и Осознание — первые Высшие Аспекты и это уже РЕАЛИЗАЦИЯ
Стул будет предметом
сделанным людьми для сидения!
не зависимо от вашего восприятия!
как хорошо что мы здесь собралИсь)