«Это «Я», которое у всех на устах, на самом деле – непроявленно ничем и никем конкретно, но всем сразу – поэтому оно – Бог». РАМАНА МАХАРШИ
Сознательное Божественное Присутствие, оно и названно Я, о нем мы и говорим с детства Я, ибо на уровне интуиции мы ЗНАЕМ, ЧТО мы есть. И только на сознательном уровне происходит путаница. И Божественное Присутствие, это наше истинное Я совершенно знакомо и всегда здесь.
Когда мы говорим я, это идет на интуитивном уровне, и говорится из истинного Я, то есть из Божественного Присутствия, а не из «я». Но это присутствие бытия перемежается, с параллельно протекающим «потоком» мыслей. В случаях затенения потоком эмоциональных мыслей Я принимается за «я», и фактически предпринимаются попытки избавления от Я, искаженного сквозь поток мыслей до «я». Потому что за счет непрерывности Сознательного Присутствия(присутствия Бога), мысли «сверстываются» в нечто непрерывно «присутствующее» и создается впечатление стабильного «я».Разделение этого Божественного Присутствия, которое зовется Я и потока мыслей, видение их отдельно это узнавание Бога, то есть знание истинного Я в отличие от принимаемого за Я,
что дает видение «я» как мысленного потока.
То есть «я», которое якобы нужно утратить, есть Я, искаженное через призму этого потока мыслей. Начать различение «потока бытийности», то есть бытия, и потока мыслей это значит обнаружить Присутствие Бога.
Так что утратить не получится. Только увидеть, что это:-)
«Я есть конкретный кто-то» — это мысль, как отражение в уме «чистого я есть».
А поскольку ум и тело едины, то эта «я»-мысль, автоматически идентифицируется с телом.
Чистое «Я есть» не нуждается в декларации себя мыслью: «Я есть». Оно просто есть. Это не мысль. В этом их разница. Вы должны различать «Я», чистое в самом себе, и «я»-мысль.
Поэтому, для прекращения отождествления с телом, нужно распознавать эту «я-мысль» как ложную, как корень или первопричину идеи индивидуального существования.
Раз нет никакого конкретного «я», а есть только безобъектная «я-есть-ность», то при возникновении «я-мысли» нужно выявлять: к кому конкретно она пришла.
Поскольку эта «я естьность» тотальная, не пренадлежащая никому конкретно, то «я-мысль» всегда будет ложной, т.к. она подразумевает конкретного человека.
Сначала такое осознание бытия требует усилия, но по мере пребывания в этом чувстве «я есть» с помощью фиксации внимания на «я есть» (чувстве бытия), оно становится безусильным и естественным.
«Я-мысль» возникает только тогда, когда это чувство «я есть» ассоциируется с конкретным телом (с конкретным «мной»), становясь таким образом эгом (идеей индивидуального существования).
Все мысли в своей основе содержат «я-мысль», спросите себя, к кому пришла эта мысль, если ответом будет «ко мне», то спросите «кто этот я?».
Поскольку никакое субстанциональное я вы не найдете, то останетесь просто в чистом безобъектном чувстве «я есть»
Все мысли следует разрушать – здесь и теперь – в самом источнике их появления, в «я-мысли», используя это исследование.
Тайна этого «Я есть» в том, что оно тотально, безобъектное, не связано с конкретным телом, не пренадлежит никому конкретно, но будучи ассоциированно с телом становится эго. Это «Я», которое у всех на устах, на самом деле – непроявленно ничем и никем конкретно, но всем сразу – поэтому оно – Бог.
И это же «Я» наложенное на тело становится источником коренной мысли «я есть кто-то конкретный», индивидуальное существо, персона, эго.
Вся, как называемая связанность, несвобода, все страхи и борьба зиждятся на ошибочном отождествлении «Я» со смертным стареющим телом и личной историей, выстраиваемой умом на основе этой ложной идеи.
А первоисточник этого отождествления – мысль «я есть кто-то».
Тенденцию к самоограничивающим отождествлениям можно контролировать попыткой отделить субъект «Я» от объектов мысли, с которыми он отождествляется…
Продолжение Your text to link...
Вот еще про иллюзии Махарадж: Относительное проявление (мир) не «иллюзорно», поскольку оно является выражением Проявленного Абсолюта, с которым оно едино; иллюзорно на самом деле ваше ошибочное отождествление с конкретным феноменальным объектом. Запомните: не может быть тени без того, что ее дает, то есть без основы, но тень – это не основа.
Как может относительное судить об Абсолютном? Абсолютное – это на самом деле относительное, когда относительное больше не относительное – когда относительное отбрасывает все, что делает его относительным. При отсутствии физической формы сознание не осознает себя.
" Это сознание представляет собой «таковость», «вкус» сущности пищи, из которой состоит тело и которой оно поддерживается. В этом смысле сознание так же, как и тело, подвержено воздействию времени.
Когда тело «умирает», сознание исчезает, подобно пламени, исчезающему, когда сгорает все топливо. Сознание – это продолжительность, без которой объект не существовал бы достаточно долго, чтобы проявиться и быть воспринятым. Что же тогда такое «вы»? Пока существует тело, вы это сознательное присутствие в нем, воспринимающий принцип, когда тело умирает, «вы» – Абсолютное Осознание, с которым сливается временное сознание. И тогда больше нет никакого ощущения присутствия". Балсекар «Указатели от Махараджа». Дак вот, Сознательное Божественное присутствие, что знакомо с детства и названо Я, всегда здесь и сейчас, хоть и принимается за «кого-то», кого не должно быть, но этим не становится, потому убежать не получается:-))
Только опыт полученный, в этом самом организме тела-ума
Это опыт есть всегда, он просто упускается из виду.
«Что же воспринимает? Воспринимающим является сознание, бытийность, „я есть“. Если бы вы утром так не спешили встать с постели и начать свои повседневные дела, то сразу по пробуждении вы бы заметили,
что пробуждение на самом деле означает „отчетливое присутствие“, то есть сознавание своего присутствия, не как конкретного индивидуума с таким-то и таким-то именем, а сознательное присутствие как таковое, – то, что дает чувствительность живым существам и возможность функционировать различным чувствам.
Тогда вы бы осознали, что существует два концептуальных, но явных центра.
Один – это та точка сознания, от имени которой вы инстинктивно говорите «я», и второй – объективный центр психосоматического механизма, действующего в этом мире, с которым вы ошибочно отождествляете себя посредством определенного имени. Один – это субъективно то-что-вы-есть как «Я», второй – это физическая форма, которая представляет собой то-чем-вы-кажетесь как «я». В действительности, нет никаких «я» и «ты», есть только „Я“. Балсекар „Указатели..“ Это та точка сознания, от имени которой вы инстинктивно говорите «я». Инстинктивно:-)!
На неком уровне есть инстинктивное знание этого „я“ как сознательного присутствия, воспринимающего принципа, как истинного Я,(истинного в смысле отличия от того, что принимается за него:-) но параллельно возникают отвлекающие моменты. Замечание сего и есть обнаружение этого опыта, никуда не пропадающего при отвлечении. Этот опыт есть всегда, прямо сейчас:-)
Но что мешает его заметить:-)? Это вопрос:-)
Тогда поймите, что именно это сознательное присутствие и есть вы, пока существует тело . Как только ваше тело исчезнет – вместе с поддерживающим жизнь дыханием – сознание также уйдет. Лишь то, что было до появления этого комплекса тела-сознания, – Абсолют, вечно сущее…
«ВЫ есть это Сознательное Присутствие, а не тело, представляющее собой лишь пристанище для сознания в его проявлении. Когда тело „умирает“, сознание высвобождается из тела, и вы больше не являетесь даже сознательным присутствием, поскольку нет больше никакого относительного присутствия.И вы тогда опять пребываете в изначальном Абсолютном Осознании». Нисаргадатта.
«ВЫ есть это Сознательное Присутствие, а не тело, представляющее собой лишь пристанище для сознания в его проявлении. Когда тело „умирает“, сознание высвобождается из тела, и вы больше не являетесь даже сознательным присутствием, поскольку нет больше никакого относительного присутствия.И вы тогда опять пребываете в изначальном Абсолютном Осознании». Нисаргадатта.
Прямо сейчас, в настоящий момент, взгляните на себя внутренним взором. Посмотрите, нельзя ли прямо сейчас, когда вы читаете это, поймать краем глаза всего лишь проблеск чувства себя, самости себя, глубокой и фундаментальной обыкновенности себя. Смотрите, насколько определенным является тот факт, что вы здесь, и насколько ваше присутствие здесь является неоспоримым как ничто другое. Смотрите, насколько вы обыкновенны, как заполняете все пространство между одной мыслью и следующей, одним ощущением и другим, посмотрите, как незначителен ваш интерес к этим интервалам.
Это то, о чем я прошу каждого из вас: просто смотрите на себя, смотрите, сможете ли вы уловить проблеск самости себя… потому что если вы сделаете это один раз сознательно, вы, без сомнения, сделаете это снова… и снова… и снова… И, в конце концов, наступит день, независимо от того, что вы еще делаете или не делаете, безотносительно к тому, что еще происходит или не происходит с вами, придет день, когда вы заметите, что глубинного страха перед жизнью больше не существует – старое ложное понятие о вашей природе улетучилось при соприкосновении с реальностью вашей природы. Джон Шерман
Нет никакого второго, или высшего Я, которое следовало бы искать. Вы и есть высшее Я, просто отбросьте свои ошибочные представления о себе. Нисаргадатта
Вы должны различать «Я», чистое в самом себе, и «я»-мысль.
Сознательное Божественное Присутствие, оно и названно Я, о нем мы и говорим с детства Я, ибо на уровне интуиции мы ЗНАЕМ, ЧТО мы есть. И только на сознательном уровне происходит путаница. И Божественное Присутствие, это наше истинное Я совершенно знакомо и всегда здесь.
Когда мы говорим я, это идет на интуитивном уровне, и говорится из истинного Я, то есть из Божественного Присутствия, а не из «я». Но это присутствие бытия перемежается, с параллельно протекающим «потоком» мыслей. В случаях затенения потоком эмоциональных мыслей Я принимается за «я», и фактически предпринимаются попытки избавления от Я, искаженного сквозь поток мыслей до «я». Потому что за счет непрерывности Сознательного Присутствия(присутствия Бога), мысли «сверстываются» в нечто непрерывно «присутствующее» и создается впечатление стабильного «я».Разделение этого Божественного Присутствия, которое зовется Я и потока мыслей, видение их отдельно это узнавание Бога, то есть знание истинного Я в отличие от принимаемого за Я,
что дает видение «я» как мысленного потока.
То есть «я», которое якобы нужно утратить, есть Я, искаженное через призму этого потока мыслей. Начать различение «потока бытийности», то есть бытия, и потока мыслей это значит обнаружить Присутствие Бога.
Так что утратить не получится. Только увидеть, что это:-)
«Я есть конкретный кто-то» — это мысль, как отражение в уме «чистого я есть».
А поскольку ум и тело едины, то эта «я»-мысль, автоматически идентифицируется с телом.
Чистое «Я есть» не нуждается в декларации себя мыслью: «Я есть». Оно просто есть. Это не мысль. В этом их разница.
Вы должны различать «Я», чистое в самом себе, и «я»-мысль.
Поэтому, для прекращения отождествления с телом, нужно распознавать эту «я-мысль» как ложную, как корень или первопричину идеи индивидуального существования.
Раз нет никакого конкретного «я», а есть только безобъектная «я-есть-ность», то при возникновении «я-мысли» нужно выявлять: к кому конкретно она пришла.
Поскольку эта «я естьность» тотальная, не пренадлежащая никому конкретно, то «я-мысль» всегда будет ложной, т.к. она подразумевает конкретного человека.
Сначала такое осознание бытия требует усилия, но по мере пребывания в этом чувстве «я есть» с помощью фиксации внимания на «я есть» (чувстве бытия), оно становится безусильным и естественным.
«Я-мысль» возникает только тогда, когда это чувство «я есть» ассоциируется с конкретным телом (с конкретным «мной»), становясь таким образом эгом (идеей индивидуального существования).
Все мысли в своей основе содержат «я-мысль», спросите себя, к кому пришла эта мысль, если ответом будет «ко мне», то спросите «кто этот я?».
Поскольку никакое субстанциональное я вы не найдете, то останетесь просто в чистом безобъектном чувстве «я есть»
Все мысли следует разрушать – здесь и теперь – в самом источнике их появления, в «я-мысли», используя это исследование.
Тайна этого «Я есть» в том, что оно тотально, безобъектное, не связано с конкретным телом, не пренадлежит никому конкретно, но будучи ассоциированно с телом становится эго.
Это «Я», которое у всех на устах, на самом деле – непроявленно ничем и никем конкретно, но всем сразу – поэтому оно – Бог.
И это же «Я» наложенное на тело становится источником коренной мысли «я есть кто-то конкретный», индивидуальное существо, персона, эго.
Вся, как называемая связанность, несвобода, все страхи и борьба зиждятся на ошибочном отождествлении «Я» со смертным стареющим телом и личной историей, выстраиваемой умом на основе этой ложной идеи.
А первоисточник этого отождествления – мысль «я есть кто-то».
Тенденцию к самоограничивающим отождествлениям можно контролировать попыткой отделить субъект «Я» от объектов мысли, с которыми он отождествляется…
Продолжение Your text to link...
" Это сознание представляет собой «таковость», «вкус» сущности пищи, из которой состоит тело и которой оно поддерживается. В этом смысле сознание так же, как и тело, подвержено воздействию времени.
Когда тело «умирает», сознание исчезает, подобно пламени, исчезающему, когда сгорает все топливо. Сознание – это продолжительность, без которой объект не существовал бы достаточно долго, чтобы проявиться и быть воспринятым. Что же тогда такое «вы»? Пока существует тело, вы это сознательное присутствие в нем, воспринимающий принцип, когда тело умирает, «вы» – Абсолютное Осознание, с которым сливается временное сознание. И тогда больше нет никакого ощущения присутствия". Балсекар «Указатели от Махараджа». Дак вот, Сознательное Божественное присутствие, что знакомо с детства и названо Я, всегда здесь и сейчас, хоть и принимается за «кого-то», кого не должно быть, но этим не становится, потому убежать не получается:-))
«Что же воспринимает? Воспринимающим является сознание, бытийность, „я есть“. Если бы вы утром так не спешили встать с постели и начать свои повседневные дела, то сразу по пробуждении вы бы заметили,
что пробуждение на самом деле означает „отчетливое присутствие“, то есть сознавание своего присутствия, не как конкретного индивидуума с таким-то и таким-то именем, а сознательное присутствие как таковое, – то, что дает чувствительность живым существам и возможность функционировать различным чувствам.
Тогда вы бы осознали, что существует два концептуальных, но явных центра.
Один – это та точка сознания, от имени которой вы инстинктивно говорите «я», и второй – объективный центр психосоматического механизма, действующего в этом мире, с которым вы ошибочно отождествляете себя посредством определенного имени. Один – это субъективно то-что-вы-есть как «Я», второй – это физическая форма, которая представляет собой то-чем-вы-кажетесь как «я». В действительности, нет никаких «я» и «ты», есть только „Я“. Балсекар „Указатели..“
Это та точка сознания, от имени которой вы инстинктивно говорите «я». Инстинктивно:-)!
На неком уровне есть инстинктивное знание этого „я“ как сознательного присутствия, воспринимающего принципа, как истинного Я,(истинного в смысле отличия от того, что принимается за него:-) но параллельно возникают отвлекающие моменты. Замечание сего и есть обнаружение этого опыта, никуда не пропадающего при отвлечении. Этот опыт есть всегда, прямо сейчас:-)
Но что мешает его заметить:-)? Это вопрос:-)
«ВЫ есть это Сознательное Присутствие, а не тело, представляющее собой лишь пристанище для сознания в его проявлении. Когда тело „умирает“, сознание высвобождается из тела, и вы больше не являетесь даже сознательным присутствием, поскольку нет больше никакого относительного присутствия.И вы тогда опять пребываете в изначальном Абсолютном Осознании». Нисаргадатта.
Истинное Я это не о реальности:-) Истинно относительно того, что за него принимается.
Значит Я истинное это не о том, что Ты есть:-)
Это то, о чем я прошу каждого из вас: просто смотрите на себя, смотрите, сможете ли вы уловить проблеск самости себя… потому что если вы сделаете это один раз сознательно, вы, без сомнения, сделаете это снова… и снова… и снова… И, в конце концов, наступит день, независимо от того, что вы еще делаете или не делаете, безотносительно к тому, что еще происходит или не происходит с вами, придет день, когда вы заметите, что глубинного страха перед жизнью больше не существует – старое ложное понятие о вашей природе улетучилось при соприкосновении с реальностью вашей природы. Джон Шерман