Разум, в котором поселилась твёрдая убежденность в собственном существовании себя как чего-то (Заноза самоопределения), стал уязвимым и боязливым к собственным творениям. Теперь это лишь вопрос времени, пока нечто, что входило в “Я” не станет видится как “не-Я”, не став таким образом источником страха, желания, гнева или отвращения для Разума.

В данном тексте будет рассмотрен один из видов таких фантазий, принимаемых за реальность – сражающиеся Демоны.

Демон есть осколок Разума, или неотъемлимая от него мысль, которая всячески терроризирует другую часть Разума (с которой идёт отождествление как с “Я”). Демон есть реальное “Не-Я” пребывающее в Разуме, незванное, неуправляемое, вредоносное.
Разум пребывая в сансарическом сне обычно рассматривает явления физического мира и других существ как “Не-Я”, самоопределяясь посредством тела и образа себя. В какой-то неизбежный момент, в Разум приходит идея о том, что “Не-Я” существует не только в физическом мире, но и в мире психическом, в мире ментальном. Эта идея приходит после созерцания странных идей, которые не вяжутся с образом себя. Обычно это “грязные” идеи, идеи зла, бессмысленного, идеи существования зла как такового, идеи насилия над невинностью, идеи радости от несправедливости, от страдания и боли. Это зеркальные идеи, которые существуют как антитеза идеям о себе добром, справедливом, любящем. В какой-то момент в Разуме просыпается странный и нездоровый (по мнению самого Разума) интерес к этим “грязным” идеям. Они кажутся одновременно и интересными, и отвратительными. В какой-то момент Разум устрашается самоопределению через эти идеи, и в то же время не может с уверенностью сказать, что они полная ложь. Он хотел бы, чтобы было так, но всё, что Разум может – это выгонять эти неприятные идеи, убеждая себя – “я не такой”.

Обычно Разум в котором крепко проросли понятия о красоте, чистоте особенно уязвим перед сражающимимся Демонами. Такой Разум не может слить свои любимые понятия красоты и чистоты, они очень
Читать дальше →

Однажды Будда сказал своим последователям:
— Представьте себе человека, отправившегося в дальний путь и остановленного широким потоком воды. Ближайшая сторона этого потока была полна опасностей и угрожала гибелью, дальняя была прочна и свободна от опасностей. Не было ни челна, чтобы переехать поток, ни моста, перекинутого на противоположный берег. Представьте себе, что этот человек решил: «Истинно, стремителен и широк поток и нет никаких средств, чтобы перебраться на другой берег. Но если я соберу достаточно тростника, ветвей и листьев и построю из них плот, то, поддерживаемый таким плотом и работая усердно руками и ногами, я переберусь в безопасности на противоположный берег».
Теперь предположим, что этот человек поступил согласно своему намерению: построил плот, спустил его на воду и, работая ногами и руками, безопасно добрался до противоположного берега.
Предположим, что, достигнув противоположного берега, человек подумает: «Истинно, большую службу сослужил мне плот, ибо с его помощью я безопасно перебрался на этот берег. Взвалю-ка я плот себе на плечи и продолжу путь!»
Сделав так, правильно ли поступит человек со своим плотом? Как думаете вы, ученики мои?
В чём же будет правильное отношение человека к его плоту?
Истинно, человек должен сказать себе: «Плот принёс мне большую пользу, ибо, поддерживаемый им, работая ногами и руками, я безопасно достиг дальнего берега. Но я оставлю его на берегу и продолжу свой путь!» Истинно, в этом случае человек поступил бы правильно по отношению к своему плоту.
Точно так же, о ученики, предлагаю и я вам моё учение — именно как средство к освобождению и достижению, но не как постоянную собственность. Усвойте эту аналогию учения с плотом. Учение должно быть оставлено вами, когда вы переберётесь на берег Нирваны.

Один из учеников спросил Будду:
— Если меня кто-нибудь ударит, что я должен делать?
Будда ответил:
— Если на вас с дерева упадет сухая ветка и ударит вас, что вы должны делать?
Ученик сказал:
— Что же я буду делать? Это же простая случайность, простое совпадение, что я оказался под деревом, когда с него упала ветка.
Будда сказал:
— Так делайте то же самое. Кто-то был безумен, был в гневе, и ударил вас. Это все равно, что ветка с дерева упала на вас. Пусть это не тревожит вас, просто идите своим путём, будто ничего и не случилось.

Борьба и противостояние — это очень красивая идея.
Но чаще всего, это всего лишь очередная ловушка. Ловушка «эго».
Попытка ощутить чувство собственной важности
и очередной забег,
в надежде избавиться от постоянного страха
исчезновения «я»…

«Ты постоянно должен боpоться со своим стpахом.
Боpьба — твоя пpиpода.
Hо вpемя от вpемени
Снисходит к тебе Благодать…
Ты pаствоpяешься в ней,
И битва пpекpащается.
Воина больше нет.» (Рам Цзы)

Воскресение — Я привык бродить один (Солдат Вселенной)

У тебя нет имени, нет формы, нет даже не-формы. Потому что не-форма всё ещё форма. Не-имя всё ещё имя. Всё, о чём ты говоришь, это не оно. Ты не являешься ни именем, ни не-именем. Ты не являешься ни формой, ни не-формой. Ты не есть ни это, ни то. Вот почему это Нети-Нети совершенно.

Карл Ренц

источник

В древности, люди боялись, опасались и всячески старались избегать т.н. лицедеев, обвиняя их в сговоре с Дьяволом. И тот факт, что именно Актер способен остановить мгновение, задержать течение времени, проигрывая одну и ту же пьесу с теми же чувствами, настроениями, переживаниями, ощущениями, вызывало у простого люда благоговейный ужас.
Если копнуть и разобраться отчего же в народе бытовала такая неприязнь к этому искусству, то станет понятно, что дело в том, КАК воспитывались настоящие актеры. Не так как сейчас — школа Станиславского, метод Чехова, театр представления — это все способы создания марионетки.
В настоящей театральной школе имеется Мастер, который «воспитывает» и «создает» будущего актера. Что это значит?
Известный мистик Гурджиев говорил по этому поводу следующее: «Чтобы быть подлинным актером, надо быть подлинным человеком. Настоящий человек может быть актером, и настоящий актер может быть человеком. Каждый должен стараться быть актером. Это высокая цель. Цель любой религии, любого знания — быть актером». Отчего же великий Маэстро придавал такое значение тому, что в народе порицается как легкомысленное и бестолковое занятие?
Дело в том, что сам процесс формирования настоящего актера приводит в результате к тому, что Личность человека исчезает, растворяется, и остается НИКТО. Никаковость — истинная цель подлинного Мастера при создании настоящего Актера.
Как же достигается это состояние и зачем?
Каждый из нас имеет в своем «репертуаре» некий набор стандартных ролей, используемых в разных обстоятельствах и с разными людьми. Если такого обычного человека пустить на сцену, он будет воспроизводить лишь одну из своих известных ему ролей, ведь больше он ничего не знает.
Но ведь в театре, как говорят знатоки, ты «должен продеть через свое сердце иглу и вытащить ее с другой стороны, уже с окровавленной ниткой», ты умираешь и возрождаешься там, становясь всем и ничем. Твой психофизиологический аппарат — это инструмент, через который пропускается
Читать дальше →

Пусть…
Сегодня не до сна.
И холодная луна.

Пусть…
Крепкий кофе на столе-
Ветер носится во мгле.

Пусть…
Запах роз, их лепестки-
Нежно-желтые листки.

Пусть…
Бушует ураган-
Это лишь воды стакан)))

Как быстро летит луна!
На неподвижных ветках
Повисли капли дождя…

Один человек пришёл к Мастеру дзэн Бокудзю и сказал:
— Я проходил мимо, но не могу оставаться у тебя долго. И я подумал, что хорошо было бы зайти и послушать тебя. Мне много не надо. Скажи просто одно слово или одну фразу, которая означала бы Истину, и я понесу их в моём сердце! Бокудзю ответил: — Я не могу этого сделать, потому что даже одно слово может разрушить Истину. И спешишь ты или нет, я не могу ничего сказать. Неси только это — ты спросил Бокудзю, он сказал тебе: «Я ничего не могу сказать»…

Nawang родился в Тибете, но после китайского вторжения в 1949/1950, с семьей переехал в Индию, где изучал медитацию и буддийскую философию. Он провел одиннадцать лет, как монах, в том числе четыре года, как отшельник медититируя в предгорьях Гималаев под руководством Далай-ламы.

здесь можно прослушать и скачать:

muzebra.com/artist/Nawang+Khechog/