То что есть, есть. Выделение из феноменальности чего-то как реально существующего отдельно есть разделение, и тут же возникает субъект выдающийся за не феноменальность, он же выделяющий реальный я. Но и это часть того, что есть и не отделено от того что есть, и поэтому нет ни какого реально выделяющего. Есть вера в мысль, которая этой верой наделяется реальностью.

Читать дальше →

«Я пять копеек буду должен!»

Был продавцом, когда-то он.

Кто бы поверил, что возможно,

Так сделать первый… миллион!

— Когда-то ты ушёл, монах,
В обитель, от всего мирского…
Презришь ли и отвергнешь страх,
Едва предстанешь перед Богом?

— Держать пред Господом ответ--
Не искренне сказать не смею –
Тут без обмана — страха нет…
Скрывать не стану, я… робею!

Отовсюду слышен
Тихий плач
Уходящей зимы…

Тотальность феноменальных проявлений, геометрически, можно представить в виде сферы.

Шар находится в непрерывном вращении и, условно, малейший поворот в пространстве знаменует собой возникновение очередного феномена, который становится воспринимаемым во времени.

Причем, обычно в процессе движения шара происходит концептуальное разбиение его поверхности (тотальности самого феномена) на составляющие: условный субъект [ С ], условный объект [ О ] и границу [ Г ] между ними, позволяющую зафиксировать такое разделение.


Не имея возможности воспринимать перемещение шара извне, механизм разделяющего ума постоянно создает триады, где один сектор сферы противопоставляется другому сектору или, иными словами, один кусок шара становится субъектом, а соседний участок — чем-то внешним, объектом, отличным от субъекта. И каждая такая триада отражает лишь урезанный вариант описания цельности феномена, лишь в виде небольших фрагментов нашей сферы!

Но, на самом деле, провести даже условную границу на шаре довольно проблематично.
Так почему же разделение, все-таки, кажется таким реальным?

Можно провести аналогию с проецированием участков трехмерного феноменального шара на ограниченную плоскость, в результате которого выделенные секторы сферы превращаются, например, в круг, имеющий верх, низ и условно отделяющую их окружность!


Теперь движение шара воспринимается уже не как спектр феноменов, изменяющихся за счет вращения, а, всего лишь, как набор статичных проекций, где существуют ТО и ЭТО, «я» и «другие».
Именно возникающая вследствие проецирования условная окружность и создает границу, которая порождает разделение феномена на субъект и объект, и двойственность, кажущуюся такой реальной.

Простой пример:
Вот, сидите вы, и есть восприятие феномена. Назовем этот феномен «комфортом». Вам тепло, уютно и никаких разделений не происходит. Пока еще…
Но вот вы подходите к зеркалу, и сразу возникает различение: вот он Я, а вот на мне теплая байковая рубашка.
И
Читать дальше →

литература последнее время не привлекает… но эта книга… куатье… потрясла… с такой гглубиной и точностью описан путь… исканий борьбы… прозрений разачорований…

Есть Ум, который не знает никакого ума. И в нем рождается триада: Ум, не-ум и пограничник, который будет определять границы.
И то, что ты есть — не что-то из триады и не сама триада.
Есть просто Я ЕСТЬ
Но как только к нему цепляется описание (тело, источник, все, ничто, сознание) — это уже есть самоопределение или создание триады и границ.
Или так ум пытается познать себя через триаду, реализацию себя, но это ему никак не удается, так как разоблачить можно только эту триаду.

П/с Все! На сегодня молодец! Всех разоблачила! — сказала утка из-за ширмы и разрешила спокойно уснуть, если уснется.

Совсем недавно, попытавшись перенаправить внимание на того, кто смотрит на этот мир данными ему глазами, стало ясно, что некто там таки имеется.
Но этот некто настолько неуловим, скользкий, как уж, мгновенный, как вспышка, что попытка засвидетельствовать это нечто или ничто завершилась полным провалом.
-Но там ведь кто-то есть! — я все не могла угомонится уже после совершения этих попыток. Это щемящее, манящее ощущение чего-то спрятанного…
Так, словно подглядывая за кем-то, успеваешь заметить лишь удаляющуюся вуаль за дверью…
Даже не саму вуаль — ее тень… Тень тени.
И это все приводит к невыразимому мучению сравнимому с тем, которое бывает в те моменты, когда ты вот-вот что-то поймешь, когда осталось ну еще совсем чуть-чуть, ну самая малость, капелька — и нечто откроется и прояснится!
Спрятанный в сердцевине, там определенно кто-то есть. Или что-то. Или даже ничего там нет. Но «ничего» ведь тоже есть!
Закулисный герой — это…
Кто это?

5.21. बाह्यस्पर्शेष्वसक्तात्मा विन्दत्यात्मनि यत् सुखम् ।
स ब्रह्मयोगयुक्तात्मा सुखमक्षयमश्नुते ॥२१॥



бахйа-спаршешв асактатма виндатй атмани йат сукхам
са брахма-йога-йуктатма сукхам акшайам ашнуте

Если ты освободишься от привязанности к внешним вещам, то будешь наслаждаться в блаженстве Атмана (истинная Душа). Настойчивая медитация на Брахмане (Безграничный) приводит в состояние непрекращающейся радости. (Шри Свами Сатчидананда, рус. перевод А. Очаповский)

Кто находит лишь в атмане радость,
не привязан к миру предметов —
тот вкушает нетленное счастье,
йогой Брахмана сердце очистив.(В.С. Семенцов)

Душой не привязанный к внешним касаньям, он в Атмане находит счастье;
Духом преданный йоге Брахмо, он вкушает непреходящее блаженство.(Б.Л. Смирнов)

Тот, чья душа не привязана к внешним соприкосновениям (т.е. к контактам с предметами материального мира), получает в награду духовное блаженство Атмабрахмана; такой человек, полностью поглощенный глубокой медитацией, вкушает непреходящее счастье.(перевод с позиции Адвайты-Веданты)

Такого человека, свободного от мирских привязанностей, не привлекают материальные, чувственные наслаждения: он всегда погружен в транс и черпает радость внутри себя. Так человек, постигший свое истинное «Я» и всегда сосредоточенный на Всевышнем, наслаждается беспредельным счастьем.(А.Ч. Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада)