Потеря Действия во Взгляде. Согьял Ринпоче.
Если вы по настоящему усовершенствуетесь в этой практике, карма вообще не будет иметь возможности накапливаться; и в этом состоянии бесцельной, беззаботной непринужденности, которое Дуджом Ринпоче называет «неподавленной, нагой легкостью», кармический закон причины и следствия больше никак не сможет вас связывать.
… Мы часто полагаем, что просто потому, что мы что-то понимаем интеллектом, или думаем, что понимаем, мы уже это осознали. Это великая иллюзия. Тут необходима та зрелость, которую могут дать только годы слушания, размышления, созерцания, медитации и постоянной практики. И никогда не будет слишком частым повторение, что практика Дзогчен всегда требует руководства и поучений квалифицированного мастера.
В противном случае возникает великая опасность, которую в учениях называют «потерей Действия во Взгляде». Такое высокое и мощное учение, как Дзогчен, несет в себе и крайний риск.Обманываясь иллюзией, что вы освобождаете мысли и эмоции, когда на деле вы и близко не подошли к способности это делать, и думая, что действуете с непроизвольностью истинного йога практика Дзогчен, вы на самом деле всего лишь накапливаете огромные горы отрицательной кармы.
Даже и в величайшем йоге по-прежнему появляются печаль и радость, надежда и страх. Различие между обычным человеком и йогом в том, как они рассматривают свои эмоции и реагируют на них. Обычный человек инстинктивно принимает или отвергает их, и тем возбуждает привязанность или отвращение, в результате чего возникает отрицательная карма. Но йог воспринимает все, что бы ни возникло, в его естественном, первозданном состоянии, не позволяя цеплянию проникнуть в свое восприятие.
Киса термины не помогут, если этот опыт происходит, то сомнений не остаётся даже Рамана описывал состояние после этого опыты как Я — Бог. Выше не подняться, но только его потеря и есть пробуждение.
Люблю этот текст. Но Как не выворачивайся под неважно эго сознание ставит не важно МНЕ. Это наставление для практики Риг Па которая выводит за пределы первого Я.
Это понятно :)конечно корректно не скажешь, но вот эта вера в себя который до состояний и есть корень. Он прописан как аксиома везде в том числе и в языке.
Это всё не Душа сработала, она этих напастей не замечает. И с убийством тела ничего не заканчивается :) Кажется в КЧ говорят что разум сам сотворяет из тела тюремшика для себя.
По той причине, что бодхисаттвы опираются на праджня-пармиту, в их сознании отсутствуют препятствия. А поскольку отсутствуют препятствия, то отсутствует и страх.
а у тебя? Чего не хватает? Сутру услышал, опыт был так что не даёт покоя?
Володя всё просто если джняна привела к пробуждению, то вопроса не возникает радостно приветсвуешь всё, ибо НЕ2 если соскочил, то на павшей лошади не уедешь и слава Богу что мастер продолжает давать тебе возможность. Вооружает тебя лапшой, которая для персонажа совсем не лапша. Богу не нужно прощение, но ты не Бог хотя и хочешь себя им назвать.
Привет прости дорогой, просмотрел по касательной. Меня никогда не интересовали концепции адвайты или христианства.Без прямого опыта не два становится основой для пессимизма и и пофигизма, а христианство фанатизмом. А с опытом и слов не надо. Выползай из ума и приходи на сатсанг или не приходи, если осталась только радость и любовь.
Нет, потому что начала не было, но тот сгусток вины который назван Саша пусть иллюзорно, но живёт во времени а значит и проходит сквозь жизни и он не исчезнет, пока не исчезнет вся иллюзорная сансара.
… ничто не имеет значения. Это уже оценка :) Саша тут уже хода нет ты застрял в желании тотального отсутствия. И это страх и вера в непрощёность. А если со смертью тела не конец, а ты виноват?
Если вы по настоящему усовершенствуетесь в этой практике, карма вообще не будет иметь возможности накапливаться; и в этом состоянии бесцельной, беззаботной непринужденности, которое Дуджом Ринпоче называет «неподавленной, нагой легкостью», кармический закон причины и следствия больше никак не сможет вас связывать.
… Мы часто полагаем, что просто потому, что мы что-то понимаем интеллектом, или думаем, что понимаем, мы уже это осознали. Это великая иллюзия. Тут необходима та зрелость, которую могут дать только годы слушания, размышления, созерцания, медитации и постоянной практики. И никогда не будет слишком частым повторение, что практика Дзогчен всегда требует руководства и поучений квалифицированного мастера.
В противном случае возникает великая опасность, которую в учениях называют «потерей Действия во Взгляде». Такое высокое и мощное учение, как Дзогчен, несет в себе и крайний риск.Обманываясь иллюзией, что вы освобождаете мысли и эмоции, когда на деле вы и близко не подошли к способности это делать, и думая, что действуете с непроизвольностью истинного йога практика Дзогчен, вы на самом деле всего лишь накапливаете огромные горы отрицательной кармы.
Даже и в величайшем йоге по-прежнему появляются печаль и радость, надежда и страх. Различие между обычным человеком и йогом в том, как они рассматривают свои эмоции и реагируют на них. Обычный человек инстинктивно принимает или отвергает их, и тем возбуждает привязанность или отвращение, в результате чего возникает отрицательная карма. Но йог воспринимает все, что бы ни возникло, в его естественном, первозданном состоянии, не позволяя цеплянию проникнуть в свое восприятие.
Согьял Ринпоче