Жил был Царь и было у него огромное, прекрасное царство. Посреди этого царства стоял великолепный дворец, наполненный разными чудесами, там были поющие фонтаны и говорящии камни, порхающие цветы и разумные огни, и множество чудес, для которых никто еще не придумал слов. И дворец и царство существовали только потому, что в них жил Царь. Подумайте сами, какое царство без Царя. Поэтому главной работой царя было просто быть Царем, всю остальную работу, делали его министры- царедворцы, они прекрасно управляли царством и заботились о Царе, понимая, что если нет Царя, то нет и царедворцев

Но как то раз, Царю приснился страшный сон, он был настолько страшный, что когда Царь проснулся, он от испуга забыл, что он Царь и что это его дворец. В ужасе он выбежал из своих покоев, все что когда то радовало его и приводило в восхищение стало, его пугать. В панике он нашел маленькую кладовку под лестницей и спрятался там. В ней было уютно и тихо, на стенах висели выцветшие фотографии красивейших мест его царства, они напоминали что то знакомое и родное и Царь решил что он наконец дома. Царедворцы не искали Царя, потому что знали, пока есть царство в нем есть Царь, а уж куда он пошел, это его личное дело.

Немного освоившись он увидел, что он не один, рядом с ним жила колония мышей, возглавляемая премудрой мышью, она считалась великим духовным учителем всего мышиного царства, основной идеей ее философии было, не высовывайтесь, вы уже дома, и нечего искать ничего за его пределами. Царь стал ревностным ее последователем ведь где то в глубине души он знал, что он дома. Иногда в его каморку доносились звуки поющих фонтанов и отблески разумных огней, тогда странная тоска охватывала Царя, он терял сон и апетит и долго и мучительно прислушивался, ничего не услышав, он переводил взгляд на плакат повешенный в центральном углу своей каморки, там было написано главное изречение премудрой мыши .Нечего искать, вы уже дома.

Когда-нибудь, кто-нибудь до этого додумается. И будет партия Адвайты. 1000 участников уже есть только на этом сайте, их хватит на 2 партии. Партия 1 и партия не-2 )

Еще стихотворение из детско-юношеской тетрадки…
Я — это ты, а ты — Мадонна
Прекрасная, как божий свет.
В глубинах мудрости бездонна
На протяжении тысяч лет.
Мы в Атлантиде храм создали:
Великолепен и могуч,
Он небесами и вратами
Поддерживает мощный луч.
Пой, солнышко, ведь ты похожа
На ту звезду у алтаря,
Которой знатные вельможи
Все поклонялись, как и я.
Перенесемся ж в Город Света:
Нашу мечту мы воплотим.
Надеждою душа согрета…
Весь мир Любовью осветим…

Если образ распознать как мысль сравнительно просто, то остаётся фон на котором этот образ танцует, пустота, в которой он возникает.
Когда проходит эйфория от осознания, что этот танцующий человечек – не-я, на первый план выходит этот фон, и рано или поздно становится удручающим.
Человечки не интересуют, но вот в фоне также мало интересного, радостного. Как же полюбить это? Человечки и то интереснее были, хоть и огорчали иногда. А здесь просто фоновое состояние, которое называют “нормальное” состояние или “обычно”, или “ничего особенного”…

И тут-то и рождается идея, что просветление – это только начало, теперь надо развиваться, играть, разукрашивать этот скучный фон, стать сиддхой и творцом!
И отсюда снова – стремление к необычным, особенным переживаниям, уже не для себя, а для самой реальности!

Читать дальше →

Значимость слова в древней Индии может быть проиллюстрирована следующим отрывком из «Чхандогья Упанишады»:

Сущность всех существ – земля,
Сущность земли – вода,
Сущность воды – растения,
Сущность растений – человек,
Сущность человека – речь,
Сущность речи – Ригведа,
Сущность Ригведы – Самаведа,
Сущность Самаведы – Удгитха (= ОМ).
Эта Удгита – лучшая из всех сущностей, наивысшая.
Достойна высшего места, восьмого.

Наиболее ценным выражением этого духовного достижения, обобщением его опыта является священное знание (Веда) в поэтической (Ригведа) и музыкальной (Самаведа) формах. Воздействие поэзии глубже воздействия прозы, ибо поэтический ритм порождает более высокое единство и ослабляет путы нашего разума. Но воздействие музыки глубже воздействия поэзии. Музыка выводит нас за пределы значения слов и вводит в состояние интуитивного восприятия.

Сама Веда -это мудрость музыки.

Сама Веда состоит из 1875 стихов, и 90% её текста повторяет гимны Риг Веды, отобранные для Сама Веды по особой мелодичности звучания.

Сама Веда — основа всех музыкальных систем Индии. Сама Веда при перечислении четырех Вед занимает обычно третье место, но по сакральной значимости — второе за Риг Ведой. Однако «Айтарейя Брахмана» указывает, что слова Сама Веды важнее, чем слова Риг Веды.

Музыка отлична от звука, и Риг Веда имеет дело с происхождением предметности как звука и света, в то время как Сама Веда интуитивно даёт нам источник музыки. Размер тоже отличается от музыки, и из-за этого Сама Веда отличается и от Яджур Веды. Происхождение слова из сознания человека включает звук, слог и замысел (то есть мысль, прежде чем она выделилась из полусубъективного переживания).




Читать дальше →

Индийская классическая музыка

— одна из древнейших комплексных музыкальных традиций мира. Её истоки связывают с Ведами, в первую очередь с «Сама-ведой» (2 тыс. до н. э.), останавливающейся на музыке подробнее других Вед (объясняя, как исполнять гимны «Риг-веды») и прочно связывающей истоки музыки с религиозно-магической практикой индуизма.

Рага

это не просто музыкальная тема, но и глубоко осмысленный философско-поэтический комплекс. Рага-васанта символизирует весну, рага-камала — лотос, рага-мегха — тучу, приносящую дождь, рага-шанти ассоциируется с состоянием покоя, рага-шрингара — с чувством любви, рага-хасья — с весельем и т. д. Исполнение раг приурочивается ко времени суток или года (мелодии утренние, вечерние, полуденные).

......................…

После некоторых сегодняшних дискуссий, как обычно откуда-то, пришло то, чем почему-то захотелось поделиться.

Я на этом портале существо новое. Очень многое мне созвучно и доставляет удовольствие, но иногда я почему-то начинаю ощущать дискомфорт.
Ни малейших сомнений в том, что это не более, чем мои собственные внутренние ощущения, которые мало кого должны интересовать. Но, вдруг…

Безо всякой эзотерики и мистики, на уровне обычной, всем доступной логики, основанной на достижениях современной науки, с относительно высокой степенью вероятности я предполагаю:
1. Мои органы чувств несовершенны.
2. Из-за несовершенства моих органов чувств ЛЮБАЯ информация, которую я принимаю – недостоверна.
3. Если так, то вероятность добраться до определенных ВЕРНЫХ выводов при неопределенном восприятии – крайне мала. Если это и произойдёт, то только в результате случайности, а не осознаваемых умом действий.
4. Процесс моего мышления непознаваем или, по крайней мере, пока еще мной не познан.
5. Соответственно, все мои идеи и концепции в полной их совокупности есть нечто уникальное, присущее только мне и никому более.
6. Отсюда следует: Догматическое ОТРИЦАНИЕ, как и уверенное ПРИЗНАНИЕ, ЛЮБОГО явления, мнения, философии, религии, взгляда…. подразумевает его невозможность либо подлинность.
Категорически отрицая, а также уверенно признавая или утверждая что-либо, я тем самым молчаливо признаю, что

Я (!!!)

знаю весь спектр возможного.
7. Если я веду себя таким образом, то я превращаюсь в идолопоклонника: создал себе свой собственный образ мира, поклоняюсь ему и готов уничтожить любого, кто видит этот образ иначе.
Совершенно неважно, каким образом я это буду делать: забрасывать «инакомыслящих» камнями, жечь их на костре, предавать «иноверцев» анафеме и лупить их кадилом по репе или ставить «минусы» за «неправильные речи» в обсуждениях.
Всё это понятия одного порядка, растущие из одного моего корня.
8. А если ко всему этому еще и добавить из Адвайты всего лишь одно (а больше и не надо!), резонирующее с моим нынешним восприятием мира утверждение о том, что никакого «я» вообще никогда не существовало, то становится еще смешнее.

Отсюда волнующие «меня» вопросы.
1.Почему «я» так легко забываю обо всем этом, когда вижу или слышу мысли и высказывания, вызывающие ощущение внутреннего диссонанса?

2.Почему «мне» так часто хочется доказать кому-либо, что он неправ (см.п.5, 6 и 7)?

3.Какое «я» вообще имею право СУДИТЬ и оценивать УМОМ чьи-либо взгляды и мнения?

4.Что «я» вообще тут делаю, если в моей личной концепции мироздания присутствует уверенность в том, что никакого «пути» не существует и никаким «деланием» никуда и ни к чему нельзя приблизиться?

5.А если всё просто ЕСТЬ (во что я сегодня достаточно искренне верю), то почему я начинаю испытывать дискомфорт, вместо того, чтобы не думать обо всей это ерунде, а просто принять её в том виде, в каком я все это ОНО вижу, интерпретирую и воспринимаю?

Хорошего всем дня.
С искренним уважением
N.A.

Приветствуем великого Ганешу!

1. Мы взываем к Чистому Сознанию, океану безграничного счастья, Вишну, возлюбленному Шри, всезнающему Владыке Вселенной, принимающему многообразные формы и всё же свободному от всех (кармических) уз, обладающему непостижимой силой и являющемуся причиной творения и разрушения Вселенной.

2. Я вечно склонён к лотосными стопами моего Учителя, милостью которого я навсегда постиг природу Атмана/ Брахмана, и поэтому я знаю — Я Сам есть Тот Вишну и весь феноменальный мир вымышлен мною (т.е. произведен моим умом).

3-4. Палимый зноем тройного солнца (страданий), в сердечном волнении, обладающий самоконтролем и другими добродетелями, которые суть средства, способствующие
Освобождению, ученик однажды вопрошал Мудреца, познавшего Брахман: «Будь милостив ко мне, достопочтенный Учитель! Прошу тебя, скажи мне кратко, как я смогу без проблем окончательно высвободиться из рабства этого сансарического
существования?»

5. Учитель сказал: «Мне нравится
конкретность твоих слов. Сейчас я отвечу тебе с предельной ясностью. Внимай сосредоточенным/
однонаправленным умом тому, что я тебе скажу.»

6. «Осознание тождественности
индивидуального „Я“ (дживатмы) и высшего, всеобщего „Я“ (Атмана), которое рождается из Ведических изречений/махавакий „Тат твам аси (То/Брахман ты еси)“ и других, является средством для достижения свободы/мокши
от материального рабства.»

7. Ученик спросил: «Что есть индивидуальное „я“ (т.е. само- осознание субъекта)? И что есть всеобщее „Я“ (Дух Вселенной)? Каким образом они могут быть тождественны? И как могут утверждения, подобные „Тат твам аси“ доказывать эту тождественность?»

8. Учитель ответил: «Я объясню тебе, как разрешается эта задача. Кто иной есть индивидуальное Я, как не ты сам, задающий мне вопрос „Кто есть Я?“ Истинно, ты сам есть Брахман — не сомневайся в этом».

9. Ученик спросил: «Достопочтеннейший Учитель, как я могу осознать смысл высказывания „Я есмь Брахман“, если мне до сих пор неясно даже значение самих слов в нём? Прошу, разъясни мне это.»
Читать дальше →