Когда я умру – отдохни от меня.
Как тень гладиатора в синих полях,
Я тихо иду в свете вечного дня,
С улыбкой покоя на мёртвых губах.

Как тень гладиатора в синих полях,
Мой стих, наконец-то, узрит мою смерть,
И явится к вам как NB на полях
Бумажных страниц – хорошенько заметь!

Я тихо иду в свете вечного дня,
И чаю, и чую, что памяти – нет,
Что бездна печали в пучине огня
Безумной любви превращается в свет.

С улыбкой покоя на мёртвых губах,
Я вижу свои отраженья в мирах.
Всё тише звучит упоительный Бах,
И только один ослепительный мрак.

«Чтобы понять физический, материальный уровень, не нужны высокие способности. Будда Шакьямуни физически передавал учения Сутры, поскольку знал, что у многих людей способности невысоки. Если вы способны понять уровень энергии и работать с ним, то у вас гораздо больше шансов достичь полной реализации. Вот почему Будда учил Тантре, которая действует путем преображения. На самом высшем пути, в Дзогчене, у нас есть возможность работать непосредственно на уровне сознания, и мы можем обрести реализацию еще быстрее.»

Отрывок из книги
3 пути освобождения
Намкай Норбу Ринпоче

Все духовно-ищущие однажды остановятся на Духовном Пути, упрутся в препятствие. Им будет казаться, что уже всё реализовал и ничего больше не нужно и не может быть. Это препятствие растворяется только заслугами. Не забывайте помогать окружающим. Иначе для чего всё это? Для помощи всем живым существам. Это деятельное сострадание. Мудрость и Сострадание должны быть вместе. Так вы нарабатываете заслуги (благую карму). Это поможет вам преодолеть препятствия на Духовном Пути.

… ну ежеди ты будешь честен с собой… то быстро увидишь бесполезность достижений… ибо ты не контролируешь ничего ваще… ничего…

Достаточно распространенное искажение, очередная адвайтическую спекуляция. Есть то, что человек способен проконтролировать (интернет работает, текст исправно публикуется, чай заваривается) и есть то, что вне его контроля (вирус на сервере и нет интернета, отключение электроэнергии, нет ни чая, ни интернета). Всегда есть динамическая система, превосходящая по масштабам возможности человеческого осознания. Но это не отменяет возможность человека присваивать смысл и направлять усилия в соответствии с ним!
Искажение состоит в том, что в любой описываемой ситуации автор концентрирует внимание на неподконтрольных человеку факторах. А они всегда есть! Но если бы они срабатывали против цели человеческой деятельности, человек никогда ничего не достигал бы! Однако, это не так.
Более того, неконтролируемое человеком с успехом может работать и ему во благо. (Вы пришли на прием, а очереди нет. Вам потребовались новые сведения и они нашлись в первой же открытой книге)
Это вопрос соотношения того, что человек считает порядком и хаоса. И поскольку и то, и другое — вопрос индивидуально присвоенного смысла, то они далеко не всегда противостоят друг
Читать дальше →

Зашел в квартиру моих родителей, которые уже умерли. Она пустует уже четыре года.

Скоро в неё вьедут новые хозяева.

Я зашел забрать кое какие вещи. Один ценный Фолиант.

В совдеповской стенке стоит хрусталь. Боже. Хрусталь! Это такая дикость…

А в одной из комнат часы на стене тикают. По всем правилам, батарейка должна была уже умереть. Но нет. Часы идут.

Это так странно. Все умерли, а часы продолжают идти.

Для кого?

Виджня́на (санскр. विज्ञान, IAST: vijñāna; vi — префикс «раз-» и jnana — «знание», «познание», то есть распознавание, различающее познание) — понятие индийской философии и психологии, означающее различительное познание[1], осознание, понимание[2]; в буддизме относится к сознанию в широком смысле[3].
В буддийском учении психофизический мир составлен из пяти скандх, или групп элементов (дхарм), — рупа (телесная форма), ведана (ощущения), санджня (восприятия, понимание[4]), самскара (волевые импульсы) и, наконец, виджняна, или осознание самого себя[5]. Согласно одному из типов классификации дхарм (по дхату), виджняна занимает 6 из 18 позиций и соответствует сознанию слышимого, видимого, осязаемого, обоняемого, вкушаемого и мыслимого[6].
В буддийской концепции причинно-следственного порождения (пратитья-самутпада) виджняна, отождествляемая с сознанием «я» индивида, является одним из звеньев (нидан) цепи причинности и, таким образом, не имеет вечного и независимого существования, но постоянно генерируется вновь как результат авидьи (неведения)[7].

Представь
Ты то что знает
Ты представляешь собой «всё то что знает»
Всё то что знает представляет собой «всё то что знает то что знает так как знает»
«Всё то что знает то что знает так как знает» представляет собой всё то что есть как есть и то что есть как хочет
Всё что есть как есть является тем что являет собой «быть»
Быть представляет собой всё происходящее
Это то что происходит когда всё то что есть уже есть
Всё то что есть как хочет не являет собою быть
Это то чего нет и будет когда то что знает знает как всё делать так чтобы было то что то что есть как хочет хочет
Представь себе ты хочешь и знаешь то что хочешь как хочешь
То что ты хочешь представляет собой «то что есть как хочешь» и будет быть как хочешь если подумать как делать так чтобы было то что хочешь и сделать так