Истинный любовник находит свет, лишь тогда, подобно свече, становится горючим, расходуя самого себя.

«Дьявол, где же твоё жилище?
В недоверчивом взгляде
В остром языке
В болтливом рте
В любопытных ушах
В ленивых руках
В беспокойных ногах
В грешном теле
В извращённом уме
В ожесточившемся сердце
В душе, в которой нет Света.

«Дьявол, как ты выражаешь себя?
Ищите меня
В бегающих глазах
В презрительной усмешке
В ранящих словах
В слезах, которые лживы».

Они говорят мне, очнувшись ото сна: «Ты и мир, в котором ты живешь, – всего лишь песчинка на неоглядном берегу неоглядного моря».
А я говорю им во сне: «Я – неоглядное море, и все миры – лишь песчинки на моем берегу».

Мы начинаем свое духовное странствие стого, что задаем вопросы, подвергаем сомнению свои заблуждения. Существует постоянная неопределенность относительно того, что реально и что нереально, что такое счастье и что такое горе. По мере того как развертывается наша жизнь, мы переживаем мгновение за мгновением и год за годом. Мы продолжаем задавать вопросы; в конце концов эти вопросы как бы прокисают и начинают гнить, превращаются в боль. Боль нарастает, поскольку вопросы становятся все более серьезными, а ответы все более ненадежными.
Становясь старше, мы рано или поздно начинаем спрашивать: в чем заключается смысл жизни?
Читать дальше →

Как только появилось ощущение, что Учение понято, стоит быть предельно внимательным. Ведь любое понимание фиксирует нас на очередной концепции. В Живом Учение нечего понимать, оно просто берет вас и трансформирует, и не имеет ни какого значения понимаете вы или нет, те механизмы по которым это происходит. Но как только вы стали твердо уверенным в том, что всё поняли, ваше гнездышко понимания свито))), пора «собираться в дорогу»))))

Пока мы придерживаемся духовного подхода, который обещает спасение, чудеса, освобождение, мы остаемся связанными«золотой цепью духовности». Когда носишь такую цепь, она может казаться очень красивой; она инкрустирована драгоценными камнями и украшена тонкой резьбой; тем неменее эта цепь сковывает нас. Люди считают, что эту цепь можно носить просто ради украшения и не быть при этом ее узником, но это самообман. Пока наш подход к духовности основан на обогащении эго, он на самом деле представляет собой духовный материализм: это не творческий, а самоубийственный процесс.

Читать дальше →

На одном из грандиозных дворцовых пиров, в ожидании выхода царя, каждый из гостей занял место в соответствии с должностью при дворе. Неожиданно в зал вошел человек явно не благородного происхождения, в потрепанной одежде и занял самое почетное место. Его дерзость возмутила премьер-министра, который приказал гостю назвать себя.
— Ты, что, министр?
— Нет, выше.
— Царь? Нет, выше.
— Пророк?
— Нет, еще выше.
— Может быть, ты сам Бог? — спросил премьер-министр.
— Нет, я выше Бога– ответил бедняк.
— Но что выше Бога? Ничто, – возразил премьер-министр.
— А я и есть то самое ничто, – последовал ответ.

— Наивысшее тщеславие состоит в том, чтобы полагать, что ты искренен в своём искании знания, тогда как в действительности ты ищешь личного удовольствия.
— Но как может человек знать, не жертва ли он подобного недуга? — спросил один из присутствующих.
Фарфар сказал:
— Он не жертва недуга, если он удовлетворён тем вниманием, которое Мастер уделяет ему. Если он не теряет терпения, не получая этого внимания. Если его спокойствие не нарушается тем, что он видит, как Мастер уделяет своё внимание другим. И если он оценивает любое, малейшее слово или знак, исходящие от Мастера, как подобает, а именно, как если бы это было бесценное скрытое сокровище, существующее только для него.