Из комментов.

В буддизме высшая изначальная причинность неведенья не проясняется. Где под высшим мной подразумевается то, что является причиной сансары как таковой, а не то, что лежит в плоскости круговорота сансары, как один из её элементов, поддерживающий её круговорот. Также замечу, что высшая причинность нижележащей причинности не может быть того же порядка, что и нижележащая. На то она и высшая. Поэтому, если учитывать аналогию с кругом, здесь задаётся вопрос о причине, по которой возник сам круг, а не о «начальной» точке круга, что, конечно же, бессмыслено.

В этом контексте четыре благородные истины буддизма не могут ничего объяснять, т.к. говорят о жизни, о человеке и, конечно, о прекращении страданий. Но жизнь в общем и человек в частности — это взаимозависимое возникновение. Но благодаря чему оно возможно? Что является её причинностью не в самой этой цепочке взаимозависимости, а начальной причинностью, запустившей всю эту цепочку взаимозависимости? Почему взаимозависимое возникновение не является хаосом? Почему, например, не происходит смешения взаимозависимого возникновения одного существа с другим? Есть ли что-то, что удерживает от хаотичного смешения всего со всем? Другими словами, на что это взаимозависимое возникновение нанизано, подобно бусинам? Может быть об этой «нитке для бусин» и говорится в Палийском Каноне, отрывок из которого я ранее цитировал? Впрочем, это тема уже не про причинность в буддизме, а, скорее, про Тхераваду и(vs?) Махаяну…

Что же говорит буддизм о причинности?

В Тхераваде говорится, что "… сансара не имеет постижимого начала. Первого момента не увидеть, когда существа [начали] блуждать и скитаться [в круговерти перерождений], заграждённые неведением и опутанные жаждой" [СН 15.1 Тинакаттха-сутта: Трава и лес]. Первоэлементы также не раскрывают этот вопрос, а скорее указывают на внутреннее устройство.

Какие отсюда напрашиваются выводы?

Если изначальную причину не видно потому, что её нет, тогда эта
Читать дальше →

Подумайте, что происходит, когда швыряют камень. Он оставляет свой источник и, брошенный вверх, пытается опуститься; он постоянно находится в движении, пока не возвратится к своему источнику, где и будет отдыхать. Точно так же воды океана испаряются, образуют тучи, движимые ветрами, конденсируются в воду, изливаемую как дожди, а эти воды струятся с гор ручьями и реками, пока не достигнут своего начального источника, океана, достигнув который они остаются в покое. Таким образом, вы видите, где бы ни имелось чувство отделённости от источника, присутствует волнение и движение до тех пор, пока это чувство отдельности не утрачено. То же самое и с вами. Сейчас, отождествляя себя с телом, вы думаете, что отдельны от Духа – истинного Я. Вы должны вновь достигнуть своего источника, прежде чем ложное отождествление прекратится и вы будете счастливы.
Золото не является украшением, но украшение есть не что иное, как золото. Какую бы форму украшение ни принимало и как бы украшения ни различались, есть только одна реальность, а именно – золото. Точно так же дело обстоит с телами и Атманом.
Отождествление с телом вызвано обращением вовне и блужданием ума.
Продолжать пребывание в этом состоянии – значит только держать себя в бесконечной путанице, и Покоя не будет.
Ищите ваш источник, погружайтесь в Себя, Атман, и оставьте всё остальное в покое.

Беседы с Раманой
Читать дальше →

dzen.ru/a/aEU8AU32L0xbbrbq
Саше, Шарок, будет интересно.
Центральным элементом процесса принятия решений является так называемое чувство агентности (sense of agency, SoA). Оно связано с восприятием себя автором собственных действий и их последствий, что подразумевает принятие ответственности за сделанный выбор. Ранее было установлено, что сила этого чувства резко снижается, когда человек вынужден действовать по команде, а не в результате самостоятельного решения.

… дурака.
Ну ведь реально, здесь нельзя ничего показать, нельзя овладеть новыми способностями, знаниями, навыками. Все это обесценено. Никого нет, изменять и улучшать нечего и некому…
Можно только «указывать на непоказуемое» вербальными пассажами. Повторяй, что все есть иллюзия. Не очень сложно.
Приучить к такому повторению ум не великая задача. Можно ещё слегка приукрасить и разнообразить вербализации разного рода красивыми а-ля духовными лингвистическими конструкциями… Удобно.
Самое смешное, что личность, декларирующая свое отсутствие, никуда не девается. Она продолжает стереотипно реагировать, маскируя эту стереотипность от осознания все тем же объявлением иллюзорности, и продолжает свои пляски с бубнами, теперь уже доказывая собственную духовную продвинутость.

У — Двери

Не Было — Дома

— Но

Ты — Всё Равно

— Постучал…

Ты — Спросил:

— «Где Выход?»

и

Потолок — Опустился…

Ковёр — Молился

— за — Сидящего

На — Нём…

Ложка — Согнулась

Но

— Не Существовала…

Собой — Быть

— Некому!

Если есть делание, то будет и делатель. «Всë само...» — это не что иное, как попытка снять с себя ответственность за свои дела и их последствия… В первую очередь за боль и страдания, которые человек причиняет себе и окружающим. Таблетка самооправдания своих темных дел. Поиск и назначение виновным кого-то, но не себя… Что как раз прямо указывает на существование того самого себя или делателя неправды и беззакония, от которого он так неуклюже пытается отгородиться.

Человек, как бы он себя не называл и чем бы не представлял, является частью окружающего мира. Он имеет в своем распоряжении некоторое количество энергии, которую употребляет по своему усмотрению. Хочет он того или не хочет, но будучи в мире, он его меняет. Он тоже его делатель. Со-участник. Со-творец.

Представление о мире как о кинофильме, а о людях как о персонажах этого кинофильма суть дела не меняет. Кино идет, действие происходит, страсти кипят… Но у фильма жизни есть существенное отличие от уже отснятой и мертвой ленты: его персонажи могут выбрать роль и играть доброго и любящего человека или злого и безжалостного убийцу. Принять ответственность за свои поступки и совершать их в здравом уме и памяти, а не как не помнящий себя механизм, давящий с потухшим взглядом попавшие ему под ноги нежные
Читать дальше →

Поймите, что всё состоит из мыслей, просто мыслей. Ваше понимание красоты — это мысль, ваше отвращение к предмету, который является уродливым, — это мысль. Ваша жажда или отвращение есть не что иное, как проходящая мысль. Осознайте, что это всего лишь мысль, и вы будете свободны. Осознание, что мысль — это мысль, принесёт вам свободу. Когда вы осознаёте мысль как реальность, то тогда вы застряли.
Шри Шри Рави Шанкар

— В мире нет хаоса, кроме хаоса, создаваемого вашим умом.
Он создан вашим «я» в том смысле, что в его центре находится концепция о себе как о вещи, отличной и отдельной от других вещей. В действительности вы не вещь и не отдельны.
Вы являетесь бесконечной потенциальностью, неистощимой возможностью.
Вы есть, поэтому возможно всё.
Вселенная — это просто частичное проявление вашей неограниченной способности превращаться.

Шри Нисаргадатта Махарадж.

Ряд традиций духовного развития переводят фокус внимания с активного на пассивное. С феноменов на то, что их осознает. В Дзогчен осознание называют сущностным уровнем. С этим уровнем связывают бескачественную пустоту, воспринимающую качественные феномены… Абсолютное, осознающее относительное…

В обычной жизни мы привыкаем к обратному: сосредоточены на том, что проявляется, упуская то, в чем это происходит. Видим образ Отца, не замечая Мать. Отсюда и упор на практики умиротворения, тишины, покоя, медитации, уединения, отречения… Нас учат видеть Мать… И это верно, но… Здесь важно не потеряться в пустоте. Познакомившись с Матерью, надо вернуться назад, чтобы заметить и Отца. Но не мертвого, а живого. Увидеть его неуловимый лик в игре красок проявленного мира, который никогда не стоит на месте…