Бхагавад-гиту читал и не раз. Хотя, конечно, оценить качество перевода не могу.
Предсказаний не припоминаю. Возможно, забыл, или внимание было сосредоточено на другом.
Я согласна с тем, что именно с ниббаной может уйти вера в постоянное я и сомнения.
Но, например вот здесь написано, что «вступивший в поток» — это тот, кто вступил на Благородный Восьмеричный Путь. Тут нет про переживание ниббаны: www.theravada.ru/Teaching/Glossary/stream-enterer.htm#:~:text=%D0%92%D1%81%D1%82%D1%83%D0%BF%D0%B8%D0%B2%D1%88%D0%B8%D0%B9%20%D0%B2%20%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BA%20(%D1%81%D0%BE%D1%82%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B0)%20%E2%80%93,%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D0%BE%D0%B5%20%D0%BE%D1%81%D0%B2%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5%20%E2%80%93%20%D1%82%D0%BE%20%D0%B5%D1%81%D1%82%D1%8C%20%D0%BD%D0%B8%D0%B1%D0%B1%D0%B0%D0%BD%D1%83.
У всех арьев так или иначе была ниббана при плоде, поэтому и говорится надмирской уровень, также у них без остатка эти оковы уходят.
Тот же вступивший в поток уже никак не может «откатиться» назад например, лишь только дальше *продвинуться вплоть до арахата.
Не все могут обладать вхождением в те же джханы просто. Здесь ниббана это ключевое для любых арьев.
Смотри какое дело, ведь ниббану (при жизни) пережили только те, кто стали не-возвращающимися или архатами, так? То есть, они побывали в ниббане.
Таким образом, встает вопрос, как те, кто ниббану не пережил — могут утратить «веру в постоянное Я»? Ведь они не имели опыта полной его утраты в ниббане. То же — с сомнениями.
Получается, они эти две оковы утрачивают, не имея за этим собственного опыта, только со слов своего Учителя?
Или, утрачивают их, логически рассуждая — но, опять же, собственного опыта, который это подтвердит (ниббана) за этими рассуждениями не стоит…
Здесь опять же надо посмотреть в ум свой так сказать); если нужна там какая-то «сущность» бога, то что ж… так тому и быть.
В Дхамме Будды, есть Ниббана, как единственная необусловленная реальность, остальное все — это сансара, что не выдумывай умом.
И само освобождение идет именно через прозрение в природу того, как оно есть на самом деле. При жизни это означает с остатком, и это и есть отбрасывание оков.
Никакой равности сансары и нирваны нет и быть не может. Также и прибывать при жизни в ниббане нельзя, сознание лишь может взять ее как объект.
Максимум что могут при теле и тд, т.е. совокупностях — это добраться до ниродха-самаппати, это лишь некая репетиция ниббаны, т.е. прям конкретное пребывание длительное именно. Конечно это могут далеко не все.
Плюс само освобождение не подразумевает именно и обязательно мастерства достижения всех (любых) джхан (т.е. различных видов самадхи скажем так). Но здесь особо продолжать не буду, т.к. это совсем другая тема, плюс не особо простая конечно даже на уровне концепций. Это так для разнообразия, в чем отличия могут быть и тп
Дуальность-мысль, идея.Хорошо/плохо-мысль, суждение, оценка, которая даётся невежественным умом, не знающим свою божественную природу.«Всё совершенно с самого начала.'
Так очевидно, что кругом одни лишь концепции, нарративы, ложное понимание умом самого себя.Ум свои же проэкции принимает за самосущие, самостоятельные явления.
Он замёрзнет в источнике по вашему и источник перестанет творить, изливаться?)
это вряд ли. Ведь сколько уже душ прошло, но до сих пор изливается… А что происходит? На это вопрос мало ответов. Вот в православии есть кое-что. А так… Загадка…
То есть присвоил пустоте способность осознавать.
Почему именно ей?
это не я, а буддисты… Хотя… Разделение мира по принципу двух аспектов: то, что проявляется и то, что осознает, раджас и тамас, инь и ян — характерно для востока. Это идея глаза, который не может увидеть сам себя… Вот и появилось бездонное зеркало, вмещающее и осознющее все вещи и явления. Вот такая концепция, которая может и успокоит чьи-то умы и сподгвигнет их обратиться к главному — попытке самому разглядеть свое лицо, которое у него было до рождения…
Предсказаний не припоминаю. Возможно, забыл, или внимание было сосредоточено на другом.
И вообще о «предсказаниях»
в Бгахаван -Гите
первый раз прочитал.
И чисто с точки зрения
здравой риторики,
ето было бы общеизвестно.
И обсуждалось бы, и Буддистами.
Но, например вот здесь написано, что «вступивший в поток» — это тот, кто вступил на Благородный Восьмеричный Путь. Тут нет про переживание ниббаны:
www.theravada.ru/Teaching/Glossary/stream-enterer.htm#:~:text=%D0%92%D1%81%D1%82%D1%83%D0%BF%D0%B8%D0%B2%D1%88%D0%B8%D0%B9%20%D0%B2%20%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BA%20(%D1%81%D0%BE%D1%82%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B0)%20%E2%80%93,%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D0%BE%D0%B5%20%D0%BE%D1%81%D0%B2%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5%20%E2%80%93%20%D1%82%D0%BE%20%D0%B5%D1%81%D1%82%D1%8C%20%D0%BD%D0%B8%D0%B1%D0%B1%D0%B0%D0%BD%D1%83.
Тот же вступивший в поток уже никак не может «откатиться» назад например, лишь только дальше *продвинуться вплоть до арахата.
Не все могут обладать вхождением в те же джханы просто. Здесь ниббана это ключевое для любых арьев.
Смотри какое дело, ведь ниббану (при жизни) пережили только те, кто стали не-возвращающимися или архатами, так? То есть, они побывали в ниббане.
Таким образом, встает вопрос, как те, кто ниббану не пережил — могут утратить «веру в постоянное Я»? Ведь они не имели опыта полной его утраты в ниббане. То же — с сомнениями.
Получается, они эти две оковы утрачивают, не имея за этим собственного опыта, только со слов своего Учителя?
Или, утрачивают их, логически рассуждая — но, опять же, собственного опыта, который это подтвердит (ниббана) за этими рассуждениями не стоит…
В Дхамме Будды, есть Ниббана, как единственная необусловленная реальность, остальное все — это сансара, что не выдумывай умом.
И само освобождение идет именно через прозрение в природу того, как оно есть на самом деле. При жизни это означает с остатком, и это и есть отбрасывание оков.
Никакой равности сансары и нирваны нет и быть не может. Также и прибывать при жизни в ниббане нельзя, сознание лишь может взять ее как объект.
Максимум что могут при теле и тд, т.е. совокупностях — это добраться до ниродха-самаппати, это лишь некая репетиция ниббаны, т.е. прям конкретное пребывание длительное именно. Конечно это могут далеко не все.
Плюс само освобождение не подразумевает именно и обязательно мастерства достижения всех (любых) джхан (т.е. различных видов самадхи скажем так). Но здесь особо продолжать не буду, т.к. это совсем другая тема, плюс не особо простая конечно даже на уровне концепций. Это так для разнообразия, в чем отличия могут быть и тп
это лучшее воплощение)